Filosofia Evului Mediu Occidental și Renașterea
1. Neoplatonismul ca sursă de filozofie medievală.
2. Natura și problemele filosofiei medievale. Periodizarea sa.
4. Scholasticism. Realismul și nominalismul. Filozofia lui Thomas Aquinas.
Originar din secolul al III-lea. n. e. și dezvoltat până la începutul secolului al VII-lea.
Amoniu, plotin ("Enneads"), porfir, proclus
Neoplatonismul este cea mai matură și mai sintetică filosofie din întreaga lume antică, sinteza tuturor realizărilor sale.
Baza neoplatonismului este metafizica lui Platon și a perioadei post-platonice.
Unul, Nus (adică Mintea), Sufletul Mondial și Cosmosul.
Mintea (Nus) este o activitate activă la început, ceea ce gândește și, în același timp, ceea ce se crede. Nus este procesul. - formarea gândirii continue
"Emanație" (lat - expirație) - revărsarea minții în Cosmos - procesul de întrupare a minții în lume.
Sufletul mondial (Sophia) este "sufletul lumii" - regularitatea interioară în mișcare a Cosmosului. În plus, Cosmosul în sine este rezultatul activității etern mobile a Sufletului Mondial.
Unul este unitatea cuprinzătoare, dincolo de lume și minte (Nusu). Sursa a tot
Interpretarea lui Plotinovski despre Unul:
1) Îi dăruie pe Cel cu energia generatoare;
2) diferențiază lumea ideilor (lumea spirituală) în conformitate cu principiul coborârii (emanației) de la o persoană la alta.
ASCENTUL UNIFORMULUI
1) Unul este cauza tuturor. Generează restul, nimic nu se pierde în sine. Sursa de lumină, foc, izvor inepuizabil.
2) Nus (Um) - primul lucru care sa întâmplat de la Unul. Dacă Unul este puterea tuturor lucrurilor, atunci Nus gândește, viața, un cosmos inteligibil, o lume a frumuseții pure.
3) Sufletul mondial. De la Unul, lumina se duce la Suflet. Există deja la timp. Este legătura dintre lumile suprasensibile și senzuale (terestre). Sufletul, rămânând neformal, generează natura (natura), controlează toate senzorialele.
4) Natura este generată de sufletul mondial. Natură este dublă: pe de o parte, este partea inferioară, întunecată a sufletului mondial, pe de altă parte - generația materiei. Materia este dispariția luminii, ceva care nu este aproape nimic. Materia se confruntă cu Unul. Materia are o formă care iluminează materia și creează natura.
Omul - are un suflet (legat de sufletul mondial) și un corp (material). Existența omului este posibilă în primul rând ca un lucru spiritual sau material (fizic). Sufletul caută să se întoarcă la Unul. Calea este o viață spirituală, virtuoasă, dialectică, ascetică, "ecstasy" - o unire mistică cu contemplația spirituală pură (în Plotinus aceasta este calea principală).
Unitatea lumii este în creație și întoarcere.
Unitatea lumii este caracterizată de triada lui Proclus:
2) separarea creatorului de creator;
3) întoarcerea creației la creație.
Neoplatonismul este un sistem extrem de universal, pe baza căruia a apărut un teism creștin ortodox. și panteismul. și o tradiție mistică în filosofia vest-europeană.
2. Natura și problemele filosofiei medievale. Periodizarea sa.
Are 2 surse de formare:
1) Filosofia greacă veche. în primul rând în tradițiile sale platonice și aristotelice;
2) Sfânta Scriptură.
Caracteristicile caracteristice ale filozofiei Evului Mediu:
· Filozofia medievală a fost servitoarele teologiei, teologiei. Ea avansează de la ideea existenței unui singur Dumnezeu personal.
· Filozofia medievală este o sinteză a două tradiții: doctrina creștină și filosofia antică.
· Particularitatea filozofiei medievale a fost lupta dintre nominalism și realism (ca manifestare a luptei dintre materialism și idealism).
· Scholasticismul a fost o formă specifică de filozofie în Evul Mediu. Combinația dintre iraționalitate și raționalitate.
Baza ideologică a filosofiei medievale este:
teocentricismul, creaționismul, providențialismul
Teocentrismul este o viziune asupra lumii, conform căreia cea mai înaltă realitate nu este natura, ci Dumnezeu ca un început infinit, omnipotent, definitoriu și creativ.
Creationism - (creetio - creație) - principiul creării lumii de Dumnezeu de la nimic. Dumnezeu și creația lui sunt două realități cu stări diferite, absolut fără a se trece unul în altul.
Providenismul (providentia - providență) - principiul înțelegerii lumii și a istoriei ei, controlată de providența divină.
Principalele teme și probleme ale filozofiei medievale:
1) problema esenței lui Dumnezeu și a trinității sale (problema trinitară);
2) problema relației dintre credință și rațiune. revelația lui Hristos și înțelepciunea neamurilor (Antichitatea); teologie și filosofie, teologie și știință.
3) problema înțelegerii istoriei ca o mișcare către un anumit scop final și definirea acestui scop ("Orașul lui Dumnezeu");
4) problema libertății voinței omului și posibilitatea salvării sufletului;
5) problema originii răului în lume și justificarea lui Dumnezeu (teodică) etc.
În filosofia medievală există două perioade:
Patristică (sec. IV-VIII) și scolastică (sec. VI-XV).
Schematizarea problemei antichității (prin principiul predominării): patristică - în tradiția lui Platon. Scholasticismul - tradiția lui Aristotel.
În istoria patristică există două etape -
apologetica (secolele II-III) și patristica clasică (secole IV-VI).
În patristică, a fost realizată o sinteză a Platonismului (neoplatonismului) cu creștinismul (Origen, Grigorie de Nyssa).
În patristică a primit o justificare:
1) Ideea imaterialității, eternității și infinității lui Dumnezeu.
2) Problema hristologică este problema combinării în persoana lui Isus Hristos a naturii divine și umane
În această problemă au apărut erezii:
- Gnosticismul - a pretins numai divinitatea lui Hristos, constrângerea apariției sale fizice. A depreciat suferința, moartea și ideea învierii;
- Monofizitismul - monofiziții au văzut în Hristos doar un înțeles simbolic, distrugând imaginea lui Hristos ca "un model de semnificație universală";
3) Problema trinitară (problema trinității lui Dumnezeu). Cea mai gravă învățătură a lui Grigorie de Nyssa despre fundamentarea dogmei Trinității. El a propus să facă distincția între esență și ipostas.
Metode de teologie filosofică:
1) Metoda exegetică (exegetică). Baza sa este în izolarea celor două semnificații de bază ale Scripturii - literale și spirituale.
2) Metoda apofatică. Teologia apofatică (lit.-negativă) a căutat să exprime în mod adecvat transcendența absolută a lui Dumnezeu prin negarea consecventă a tuturor atributelor și denumirilor sale, eliminând toate conceptele relevante. Dezvoltat de Pseudo-Dionysius Areopagite.
3) Metoda cataphatică este descrierea lui Dumnezeu prin afirmații, atribute și notații pozitive. Utilizarea lor din cauza transcendenței absolute a lui Dumnezeu este concepută metaforic.
(Treatise asupra Trinității, asupra naturii harului, asupra sufletului și a originii sale, asupra harului și voinței libere, asupra orașului lui Dumnezeu, asupra măririi sufletului, mărturisirilor etc.)
2. Au deschis sufletul uman. nu a fost înțeleasă ca rațiune (în spiritul antic), ci ca o substanță (sau "metafizică a adâncurilor spirituale") care face parte din sufletul lumii sau din Dumnezeu.
Doctrina omului
Descoperirea esenței existențiale a omului - "Eu" de o anumită persoană. Această înțelegere este asociată cu ideea unui Dumnezeu personal
Mișcarea adâncă în Mișcarea "I" către Dumnezeu Calea cunoașterii de sine
1. Descoperirea "Eu" - în descoperirea contradicției sale, cunoașterea limitei sincerității și adevărului
2. O stare specială de auto-cunoaștere este o epifanie precedată de o luptă dramatică a voinței și dorințelor, o experiență emoțională puternică.
Acesta este modul în care o persoană își deschide propriul "eu" ca persoană - fundamentul integral al tuturor manifestărilor individuale.
Ideea non-substanțială a răului. Răul nu are surse proprii de existență. Răul nu este, ci absența lui.
1. Metafizică - din punct de vedere metafizic al răului în Cosmosul de acolo. Bine este absolut (Dumnezeu), răul este relativ, ca slăbirea binelui.
2. Moral - Răul moral - o încălcare a poruncilor divine ale omului, păcatul, rezultatul unei voințe vicioase, prin urmare, răul se află pe conștiința omului.
3.Fizic. Răul fizic - boli, afecțiuni, moarte. Motivul pentru aceasta este căderea primilor oameni.
Problema libertății voinței omului.
· Libertatea este o proprietate a voinței omului, nu a unui motiv. Voința are autonomie.
· Libertatea de voință constă în îndrumarea spre bine, la împlinirea poruncilor,
· Libertatea - în depășirea voinței de sine și supunerea față de voința divină ("Prin voință, puterea lui Dumnezeu devine voința mea").
Libertatea de a se stabili în grație înseamnă a obține cel mai înalt grad de libertate.
Problema relației dintre credință și rațiune.
Apariția lumii într-un mod supranatural face ca cunoașterea entităților superioare să fie inaccesibilă prin folosirea rațiunii. Principalul instrument al cunoașterii lor devine credință ca o abilitate deosebită a sufletului omenesc.
Etapele dezvoltării problemei:
Trimiteți-le prietenilor: