Filosofia socială a iluminismului

Educația poate fi definită ca o mișcare ideologică a burgheziei în creștere, îndreptat împotriva bazele ideologiei feudale, superstiții religioase și deschis pentru toleranța religioasă, libertatea de gândire științifică și filosofică, pentru motivul împotriva credinței, ca știință față de misticism. Educația caracterizează credința fermă în rațiunea umană, necesitatea eliberării sale de superstiție și dogme metafizice, de la puffin aberațiile și tradiție, de cătușele ignoranței și a prejudecăților. Educația au credință în schimbare natura inumană a relației dintre oameni și libertatea de tiranie politică, toleranța religioasă și etică, protecția drepturilor naturale, lupta împotriva privilegiilor de clasă.







Se pare că luminătorii au creat un cult al rațiunii, moștenind ideile lui Descartes, Spinoza și Leibniz. De fapt, conceptele minții Iluminismului sunt mai aproape de conceptul formulat de Locke, și nu de raționaliștii secolului al XVII-lea. Este vorba despre mintea, domeniul de aplicare limitat de experiență ca model pentru crearea Iluminatorul, care a servit ca fizica newtoniană: nu se speculează și nu au speculat cu privire la natura finală a lucrurilor, ci din experiența de a căuta legile de funcționare a acestora, iar apoi le pune la încercare. Cu toate acestea, motivul pentru care Iluminarea nu se limitează la factorii de natură, cum ar fi Newton, el urmărește îndeaproape nu numai pentru natură, ci și un om, prin examinarea caracteristicilor sale esențiale: cunoștințe, etică, doctrine și instituții politice, credință religioasă.

Principalele trăsături și probleme ale ideologiei iluministe cu claritate, consistență și radicalism clasic au apărut în Franța.

Cel mai important reprezentant al iluminismului francez a fost Francois VOLTAIRE (1694-1778), care, cu proza ​​lui sarcastică și jurnalism, strălucire literară, pasiune pentru dreptate și toleranță a devenit un fel de emblema a culturii iluministe. În calitate de reprezentanți ai cercurilor superioare ale treilea Estate - burghezia mare - el a vorbit critic împotriva absolutismului și a ideologiei feudale, al cărui element integrant a fost religia. Toată lucrarea lui este îndreptată împotriva bisericii, a intoleranței religioase și a fanatismului, sursa căreia a considerat ignoranță și înșelăciune. La un moment dat, a fost foarte populară declarația lui Voltaire că religia a apărut atunci când un rascal și un nebun s-au întâlnit.

Recunoașterea existenței lui Dumnezeu ridică o întrebare: cum să concilieze prezența mare rău în lume la existența unui atotputernic și plin de milă pe Dumnezeu? Voltaire răspunde că Dumnezeu a creat o ordine a lumii fizice, iar istoria este lucrarea poporului însuși. În ceea ce privește răul din lume, este mai bine să recunoaștem insolvabilitatea acestei probleme decât să exceleze în sofistică, așa cum a făcut Leibniz. Ororile generate de răutatea umană și dezastrele naturale [62]. Factorii crude care au respins ideea de a filozofiei lui Leibniz, cred că „lumea noastră - cel mai bun din toate lumile posibile“ sunt dovezi ale filozofiei insolvență, dorind să justifice totul.

În filosofia naturii, Voltaire este un urmaș al lui Newton. A popularizat fizica și mecanica lui Newton în Franța, a devenit un aderent al științei naturale experimentale și matematice și a dezvoltat ideea unui model universal de natură și legătura dintre fenomene.

Cum au început nedreptățile și inegalitatea, de unde provin?

În starea sa naturală, atunci când oamenii încă nu a reușit să se rupă „din cordonul ombilical al relațiilor naturale“ și a trăit în armonie cu natura și ei înșiși, oamenii nu au știut ce proprietate privată, au fost toți egali, nimeni nu a dominat cealaltă. De îndată ce a fost proprietate privată, există inegalitate, nedreptate și sărăcia celor săraci și dezavantajați. Cauza proprietății private Rousseau explică: „Primul om care, după ce a protejat bucată de pământ a venit să spună:“ Aceasta este a mea „, și a găsit oameni suficient de naiv să creadă că a fost adevăratul fondator al societății civile. Din câte crime, războaie, crime, mizerii și orori ar fi salvat rasa umană care, trăgând mize sau care au umplut șanț, au strigat către semenii lor: „Feriți-vă de a asculta acest impostor; esti pierdut dacă uitați că roadele pământului - pentru toți, și ea este -. o remiză“[64]

Odată cu apariția omului proprietate privată este înstrăinat de rădăcinile sale dătătoare de viață, se ajunge la concluzia că valorile morale - este o himeră, că nu există nici o virtute, și există un beneficiu pe care oamenii lupi și, prin urmare, poate cu o conștiință clară de a se devoră, că demnitatea umană este măsurată prin cât de mult poți plăti pentru el, că o persoană își pierde demnitatea și că o persoană devine o persoană pentru o persoană. rutier Mântuirea - acesta este modul în care revenirea la natura, modul de „re-naturalizare a omului“, prin transformarea spiritului poporului, o răsturnare completă și schimba toate instituțiile.

Societatea nu poate face față acestei situații prin reforme interne simple, este necesară o schimbare radicală. Rousseau oferă o justificare teoretică pentru revoluția care vine, arătând spre legitimitatea folosirii forței pentru a răsturna domnitorul care ține prin forță pură. "Popoarele au pus conducătorii deasupra lor pentru a-și proteja libertatea și nu pentru a se transforma în sclavi". Dar, în cazul în care conducătorul a devenit un despot, oamenii au tot dreptul să-l răstoarne prin forță: „De îndată ce oamenii se găsesc în imposibilitatea de a-l expulzeze, el nu a avut nici un motiv să se plângă de violență ... O singura putere a avut loc, doar o singură forță îl rastoarna. Totul, prin urmare, merge pe calea sa naturală "[65].

Rousseau a atras atenția și a acordat o claritate fundamentală problemei suveranității poporului. In timp ce Montesquieu și Voltaire a dezvoltat proiecte de monarhie constitutionala pe modelul britanic, Rousseau a propus crearea unei republici, în cazul în care principiul egalității ar fi concretizată în dreptul de stat, iar oamenii vor fi verificate în mod constant activitățile reprezentanților lor. Doar o astfel de formă de guvernare poate proteja societatea de abuz și fără lege. Cu toate acestea, Rousseau spune, înainte de selectarea unui reprezentant demn al populației în sine trebuie să fie constituit în oameni, aceasta trebuie să înceteze să fie turma. Mulțimea, totuși, contemplă în aleșii săi proprii vicii. Și nu există altă modalitate de a deveni un popor, cum ar fi crearea unui sistem eficient de auto-apărare colectivă împotriva plutocrației. Surprinzător de moderne gânduri și apeluri, care sunt deosebit de relevante pentru noi în secolul XXI.







Rousso acordă o importanță deosebită sistemului de educație morală a omului. El spune că există legi mai importante decât legile statului. Aceste legi nu sunt scrise pe hârtie, ci gravate în inimile oamenilor, ele constituie adevărata constituție a statului și în mod imperceptibil prin forța obișnuită înlocuiesc puterea puterii. Este vorba despre morale și obiceiuri, mai ales despre opinia publică.

Liderul Ideologică și organizatorică a enciclopediștii a fost unul dintre gânditorii cei mai educați de Denis Diderot (1813-1784). În crearea acestei activități importante Diderot forțată să depășească în continuă creștere dificultăți, obstacole și persecuții de către forțele reacționare, chiar și plecarea angajaților, care la început au fost încurajați de o cauză comună (D. Alamber, Voltaire, Rousseau).

idei cele mai importante Diderot conținute în lucrările „Gânduri despre explicarea naturii“, „Talk D. Alamber și Diderot“, „Visul D. Alamber“. În lucrările sale timpurii, Diderot aderă la o atitudine deasă, dar în anii următori el se rupe cu deismul și devine materialist și ateu. În lucrările scrise în anii maturi, există o idee despre unitatea materială și infinitatea lumii. Respingând dualismul, el privește materia ca singura substanță. Diderot susține că totul este legat de acțiune și opoziție, unele forme sunt distruse și altele sunt create; că există combinații și conexiuni de orice fel, adică materia este eterogenă; că în natură există un număr infinit de elemente diferite, fiecare având propria sa certitudine calitativă; că aceste certitudini se dezvoltă, din această dezvoltare există mișcare și viață. Într-un singur proces de dezvoltare, el plasează o persoană. Încercarea de a extinde dezvoltarea principiului continuității în natura, Diderot a anticipat unele prevederi ale teoriei evoluției: a scris că omul, ca specie, la fel ca toate celelalte ființe vii are propria sa istorie de dezvoltare. Vorbind împotriva afirmației despre originea divină a conștiinței, Diderot a apărat punctul de vedere al unității materiei și a conștiinței. El a sugerat că caracteristica potențial sentimentul de toată materia, constiinta ca o proprietate a materiei este extrem de organizat apare ca fiind complexitatea materiei organice. Având în vedere gândirea în curs de dezvoltare bazate pe percepții senzoriale, Diderot a văzut în organele de simț, ale sistemului nervos, creier subsrat materiale toate procesele mentale. Faptul unității conștiinței în timp, care este pentru Hume ghicitoare nerezolvabil explicat Diderot disponibilitatea de memorie, care este ea însăși legată de o instituție financiară specifică, astfel fiind cu organizarea, link-uri impresia creează această conexiune povestea vieții sale și devine conștient.

În teorie, Diderot cogniție neagă cu tărie realitatea revelației divine și justifică poziția că toate cunoștințele unei persoane dobândește în detrimentul propriilor lor abilități cognitive. În concepțiile sale epistemologice, într-o oarecare măsură după Locke, el crede că toate cunoștințele se dezvoltă din experiența senzorială și toate ideile au sursa lor de senzație. În același timp, el încearcă să depășească un punct de vedere ca un senzaționalism unilateral și raționalismul unilateral, crezând că sursa tuturor cunoștințelor noastre sunt simțurile, dar simpla percepție senzorială, fără activitățile minții va fi superficial și se va opri la etapa inițială. Empiricismul unilateral, spune Diderot, lucrează într-o temniță întunecată, apucând tot ce intră în mâinile ei; lucrează cu ochii închiși și nu este capabil să aprecieze pe deplin importanța faptelor experimentale [66]. Instalarea Diderot pe unitatea de sens și cunoașterea rațională a rezultat într-un apel să se alăture „filosofia rațională“ cu „experimental“, fiindcă simplul gând în mod izolat de fapte se încadrează în speculații goale, precum și acumularea de fapte fără tratament lor rațională duce la haos.

Conceptul educațional consecvent al naturii, omul și statul aderă la un alt reprezentant al materialismului francez - Paul GOLBACH (1723-1789). Holbach a fost un asociat al lui Diderot, a participat la crearea Enciclopediei și a contribuit la fundamentarea filosofiei materialiste și a ateismului.

În lucrarea sa principală „Sistemul naturii“, el exprimă în mod clar poziția substanțialitatea materiei, încearcă să respingă concepte filozofice și teologice speculative legate de natura și de a dovedi reductibilitate tuturor fenomenelor naturale la diferite forme de mișcare a particulelor de material. Pentru el există, fără îndoială, o dispoziție privind veșnicia și inconștiența materiei, care în procesul de dezvoltare și schimbare generează toată diversitatea lumii reale. Universul, în conformitate cu Holbach, este materia în mișcare, iar mișcarea - este un mod de existență a materiei, la fel ca în natură, nimic nu este de fapt nici nu a rămas o clipă în aceeași stare, toate ființele să se dezvolte, să crească, să scadă în creștere și dispar mai mult sau mai puțină rapiditate.

În concepția lui Holbach despre schimbările care apar în corpurile materiale în procesul interacțiunii necesare, este înscrisă și doctrina cauzelor materiale ale senzațiilor. Interpretarea percepției senzoriale din acel unghi a permis Holbach să formuleze una dintre generalizările filosofice profunde: „... în legătură cu această problemă, avem tot ceea ce afectează în nici un mod de a simțurile noastre“ [67]. Este o definiție remarcabilă a materiei, care stabilește o legătură fundamentală între ontologia materialismului francez și epistemologia sa.

Cu noțiunea de universalitate a mișcării în Holbach, o înțelegere a cauzalității, care are un caracter mecanicist, conduce la o teză despre necesitatea aspra a lumii. Ca și în natură tot ce ai nevoie și nimic în natură nu poate acționa altfel decât funcționează, apoi Holbach, precum și pentru Democrit, intamplarea - un cuvânt lipsit de sens pe care le folosim pentru a acoperi ignoranța noastră a legilor naturale. Într-un vârtej de praf ridicate de vânt violent, indiferent cât de haotic ar părea, nu există nici o moleculă de praf, care este aleatoare, care nu este un motiv suficient pentru a ține exact locul unde se află.

Este demn de remarcat faptul că Holbach plasează omul în acest sistem strict determinist al naturii. Omul este creația naturii, există ca parte a naturii și subordonată în întregime legilor sale. Holbach peste cartea în diferite forme pătrunde afirmația că omul nu este liber, chiar și pentru un minut al vieții sale, pentru că viața noastră - este un lanț coerent de acțiuni necesare. Din claritate clasică acest punct de vedere este exprimat în următoarele cuvinte: „Viața noastră - este linia pe care o avem la cererea expresă a naturii descrise în suprafața globului, nu putea să scape de un singur moment“ [68].

Deci, omul face parte din natură, iar în natură există numai cauze și efecte naturale. Cu toate acestea, voința umană Holbach se tratează ambiguu. Începând cu punctul de vedere naturalist, este în cursul discuțiilor ulterioare, nu doresc să fie în fatalismul imbratisarea de plumb, caută să se facă distincția între impulsurile senzoriale și deciziile puternice voință luate în mod deliberat. Atunci când se analizează dacă dorințele senzuale spontane implică o persoană într-o singură direcție, și voință rezonabilă - în celălalt (de exemplu, chinuit de sete agonizantă de persoana refuză să bea apă otrăvită), filosoful ajunge la concluzia că de multe ori a lua decizii conștiente pot fi motive mai puternice ale omului comportament decât cele mai presante nevoi fiziologice.

Argumentele lui Holbach despre cauzele nenorocirii rasei umane se află în întregime în mainstream de iluminare. El subliniază faptul că, la începutul istoriei umane, oamenii de management a fost realizat în deplină conformitate cu „contractul social“, dar apoi sub influența unei varietăți de motive - dezastre naturale, războaie, lupte interne - autoritatea supremă a schimbat scopul său și sa transformat în vigoare opresiv, popoarele supuse în statul nefericire. "Omul este nefericit", scrie el, "doar pentru că nu-și cunoaște natura. Adevărul este vinovatul acelor lanțuri grele pe care tiranii și preoții pretutindeni le hrănesc cu oamenii. Concepția greșită este vinovăția sclaviei, căreia aproape toate țările au adus popoarele destinate naturii pentru muncă liberă pentru propria lor fericire. Inducerea în eroare - autorul urii inveterat, persecutarea barbar, acele crime eterne și tragedii atroce, teatru care - se presupune că, în numele intereselor cerului - atât de mult timp obtinerea terenului „[69].

Singurul mijloc de a îmbunătăți viața umană Holbach vede în asimilarea oamenilor prin adevăruri filosofice și științifice, adică. în oameni luminați.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: