Epoca celui de-al doilea templu
Următoarea etapă a formării iudaismului numit posleplennym, sau epoca celui de al doilea Templu. Această perioadă a fost marcată de trei evenimente majore. În anul 621 î.Hr. e. Regele Iosia a realizat reforma religioasă, ceea ce a dus la centralizarea închinării la Ierusalim. Templul a fost curățat și restaurat, iar regele însuși, conform Bibliei, Paștele celebrat în prezența întregului popor Domnul a făcut cu noul legământ, promițând că acum înainte toți evreii vor urma cu strictețe poruncile lui Dumnezeu.
Cel de-al doilea eveniment semnificativ a fost cucerirea în anul 598 î.H. e. Ierusalim sub regele babilonian Nebucadnețar. În același timp, multe obiecte valoroase au fost luate din Templu. Și împăratul lui Iuda, Ioiachin și mulți nobili, au fost prinși în Babilon. În anul 586 î.Hr. e. Babilonienii au cucerit din nou Ierusalimul și au distrus complet templul lui Solomon. Majoritatea locuitorilor au fost uciși, restul au fost luați prizonieri și furați în sclavie în Babilonia.
Și etapa finală a acestei perioade a fost întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană în 538 î.Hr. e. Apoi împăratul persan Cyrus a emis un decret care să permită evreilor să se întoarcă în Iudeea și să restaureze Templul. De asemenea, valorile templelor care au fost date odată de babilonieni au fost returnate. În acest scop, au fost alocate fonduri considerabile din partea Trezoreriei țariste. Apoi mulți evrei s-au întors în patria lor, dar mulți au rămas în Persia.
Odată cu căderea regatului lui Iuda și distrugerea Templului din mediul trăit în Babilon exilații evrei iudaismului în forme noi. În timpul exilului, evreii s-au stabilit nu numai în Babilonia, ci și în Egipt, Siria și alte țări. Dar, în același timp, în mijlocul lor nu a existat practic nici o închini înaintea altor dumnezei, dimpotrivă, evreii s-au adunat în jurul valorii de zeul lor și a devenit izolat de restul națiunilor. După distrugerea Templului, evreii au făcut numai acele ritualuri care nu erau asociate cu închinarea templului. Sabatul și circumcizia au fost cele mai importante semne ale unui tratat de unire cu Dumnezeu.
În această perioadă, a devenit sinagoga populară (de la grecescul „adunare“ ;. Beit Knesset - „Casa Meeting“) - lăcașuri de cult, care, spre deosebire de biserica, ar putea deveni orice construcție. În astfel de sinagogi, evreii au adunat acolo legende repovestit, a interpretat Scripturile, citește psalmi și alte lucrări ale poeziei religioase, a mărturisit și sa rugat, împreună sau individual.
Când exilații s-au întors la Ierusalim, serviciul de rugăciune, dezvoltat în sinagogi, a devenit parte din serviciul templu. Sinagoga a înlocuit Templul. Pentru evreii care au trăit în diaspora, a servit ca o casă de rugăciune, o școală religioasă și un loc de întâlnire.
În aceeași perioadă (al doilea Templu) a existat un grup de scribi (Sopherim) - a fost oamenii de știință care au fost implicați în procesul de fabricație a listelor legii mozaice, studiul și interpretarea acesteia, așa cum au răspândit aceste cunoștințe printre oameni. „Cărturarii“ este creditat cu finalizarea unei trei părți canonul Bibliei ebraice (Tanakh).
În timpul captivității babiloniene, și după ce a devenit idei de valoare universală aparente ale iudaismului, și a fost transformat dintr-o comunitate bazată pe rudenie în comunitate, bazată pe convingerea că un membru ar putea fi un reprezentant al oricărei națiuni. În același timp, a dezvoltat astfel de caracteristici ale iudaismului, care sunt considerate caracteristice acestei religii, și la această zi: monoteism strict, centralizare cult, canonizarea cărțile sfinte ale Bibliei. În același timp, idealurile naționale au fost păstrate, care coexistau cu ideea unității omenirii. Acest concept este ilustrat de sacrificiile șaptezeci de sărbătoarea Corturilor (Sukkot), simbolizând participarea șaptezeci de națiuni ale lumii în slujba singurului Dumnezeu.
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: