Din punct de vedere psihologic, dorința predicatorilor protestanți de a prinde ortodocșii în cât mai multe păcate și încălcări ale instituțiilor biblice. Din punct de vedere psihologic, acest lucru este de înțeles - dar este greu de justificat în creștinism să se angajeze să caute păcat și să neglijeze în totalitate acțiunile "incomprehensibile" ale altor creștini. Printre acuzațiile este cel mai ciudat - o acuzație ortodocșii că ei numesc preoți „părinți“, în ciuda destul ca cuvintele clare ale Mântuitorului „iar tatăl nu suna pe nimeni pe pământ, pentru ai un Tată care este în ceruri“ (Mat. 23, 9).
Ca și în cazul venerării icoanelor, protestanții aruncă acel citat biblic în ortodocși ca o piatră de prundis, care le rupe și ferestrele. Dacă vrem cu adevărat o să înțeleagă și să aplice literalmente interdicția Vechiului Testament de imagini - pe care le-ar trebui să distrugă mai întâi toate cărțile lor imagine și toate albumele foto, și abia apoi să toarne critica pe benzina de icoane ortodoxe. Dacă într-adevăr cred că nimeni nu poate fi numit tată, atunci vor începe reforma religioasă și lingvistică din propriile case și le vor interzice copiilor să se întoarcă la "tatăl" lor. Dacă liderul protestant se referă la tatăl său, „tată“, dacă în predicile sale, el pune în pasaje precum „am fost învățat de tatăl meu încă ...“, atunci când el încurajează enoriașii săi să-și îndeplinească porunca biblică „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta“ - că el ar trebui să fie mai atent în a critica ortodocșii. În cazul în care o familie de apel „tată“ își păstrează dreptul la viață, este de vina pentru ortodocși, în cazul în care întreaga Biserică este resimțită ca familia lui mare și de familie, cuvinte afectuoase ( „tată“, „mama“, „frate“) îndura dincolo de apartament?
Rigorismul protestanților este absent în apostoli și în Hristos Însuși. Cuvântul "tată" și apelul "tatălui" se aplică nu numai lui Dumnezeu. De exemplu, în parabola lui Hristos despre bogatul și Lazăr, bogatul îl întreabă pe Avraam: "Părinte Avraam! Ai milă de mine și m-am dus la Lazăr. ] Dar Avraam a spus: copil. "(Luca 16, 24-25). După cum vedem, Abraham acceptă un astfel de apel și răspunde în consecință, interpretând relațiile sale cu descendentul său îndepărtat în termeni de "tată-fiu". Într-o altă parabolă a lui Hristos, în parabola fiului risipitor, fiul se întoarce la tatăl pământesc: "Tată! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul tău "(Luca 15:21). Și din nicăieri nu puteți vedea că în ambele cazuri, Mântuitorul a condamnat copiii care îi numeau pe strămoșii lor cu numele de "tată". Da, amândoi acești copii erau "păcătoși", dar păcatul lor nu era că ei și-au numit tatăl tatăl.
Acest lucru este foarte important pentru tema noastră, cuvintele Mântuitorului: „Nu este nici unul care a lăsat casă, sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau holde, pentru Mine și pentru Evanghelie, și nu va primi însutit acum În această perioadă, printre persecuții, de o sută de ori mai multe case, frați și surori și părinți. și mame, copii și pământuri, dar în veacul care va veni viața veșnică "(Marcu 10, 29-30).
În cazul în care protestanții nu doresc să fie ocultiști, adică, în cazul în care nu doresc să fie de acord cu E. Roerich, ei vor trebui să fie de acord cu mine și să accepte că textul Evangheliei nu este vorba despre o varietate de zilele de naștere viitoare și realitățile vieții comunității creștine timpurii. Persoana care și-a părăsit casa, orașul, familia sa pentru Hristos a fost primită ca nativ în orice altă casă creștină și ca și creștinismul se răspândește în întreaga lume - în orice alt oraș. Orice mentor, care naște sufletele oamenilor să trăiască în Hristos, a devenit tată duhovnicesc pentru cei care au crezut. Toți apostolii au fost tați fiecăruia dintre creștini. Și toți creștinii erau frați și surori unii altora. Iată întrebarea pentru protestanți: cum se va împlini promisiunea lui Hristos că creștinul va avea mulți tați - dacă nu poate fi chemat de nimeni acest cuvânt?
Apostolii, probabil, nu au luat porunca lui Hristos "nu chemați pe nimeni altul decât pe Tatăl vostru, care este în ceruri", așa cum se întâmplă fără echivoc ca actualii "evangheliști". Dragostea nu cunoaște legea. Și deja apostolul Ioan se adresează discipolilor săi - "copii". Contra-apelul a fost evident potrivit. Sf. Matei scriind Evanghelia lui după ce a auzit cuvintele aspre ale Mântuitorului, „nimeni nu a numit Tatăl pe pământ,“ Matei, a cărui este Evanghelia și având în vedere aceste cuvinte ale lui Hristos, totuși, scrie că Hristos a întâlnit Iacov și Ioan „în barcă cu Zebede, tatăl lor "(Matei 4:21). Apostolul Ștefan predică Sinedriului: "Frații și tații! ascultați "(Faptele Apostolilor 7, 2). Același tratament are loc în ap. Pavel (Fapte 22, 1). Iar apostolul Ioan îl folosește: "Vă scriu, părinți" (1 Ioan 2, 13). Apostolul Petru cunoaște și alți părinți, cu excepția celor din Ceruri: "Dumnezeul lui Avraam și Isaac și Iacov, Dumnezeul părinților noștri" (Fapte 3, 13); "Dumnezeul părinților noștri l -a înviat pe Isus" (Faptele Apostolilor 5, 30). Dacă ne amintim de asemenea îndemnul ap. Paul: "Părinți. provoacă nu copii „(Efeseni 6: 4.), devine evident că percepția apostolilor harul ca filiației cu Dumnezeu, ne-a dat un fiu adevărat, nu neagă relația pământească ca caporal și spirituală.
Avraam „tatăl tuturor credincioșilor“ - apostolul Pavel (Romani 4, 11) scrie, reamintind că, în carne și oase nu poate avea loc poporului evreu, ci să fie moștenitorul promisiunilor spirituale odată făcute lui Avraam. Pentru „toți credincioșii“ Abraham - „tată“, nu numai pentru evrei, a coborât de la el după trup, ci și pentru cei care vin la religia biblică la chemarea Duhului.
În cazul în care se spune că este necesar să se teamă mai cei care pot ucide sufletul decât cei care ucid trupul, nu este adevărat, precum și (Matei 10, 28.): Citire ar trebui să fie mai mulți dintre cei care stau la izvorul vieții mele spirituale, mai degrabă decât celui căruia îi datorez viața trupului meu? Și dacă cel care mi-a adus un cadou mic, trebuie să onoreze și cinstim tatăl tratament recunoscător, de ce nu poate cuvântul pentru a face și la nașterea spirituală, nașterea spiritului, care, de asemenea, nu este fără intervenție umană (pentru „cum vor crede în El despre care nu au auzit, cum vor auzi fără predicator? "- Romani 10: 14)? Prin urmare, și scrie un. Pavel: "Eu v-am născut în Hristos Isus" (1 Corinteni 4:15). Iar el explică în mod direct că acesta este motivul pentru care a devenit tată pentru cei care au crezut: "Aveți mii de învățători". ] dar nu mulți părinți "(1 Corinteni 4, 15). Iar despre o persoană foarte concretă, Pavel spune: Onisim, "pe care l-am născut în legături" (Fap.10). Firește, ucenicii apostolului Pavel l-au perceput exact ca un tată: Timotei "ca fiu tatălui său. mi-a slujit "(Filipeni 2, 22).
Prin oameni, o persoană vine în comunitatea credincioșilor, către Biserică. De aceea, pentru a vedea Biserica înseamnă a vedea oameni în care acționează puterea lui Dumnezeu. Vechea Aforismul monahală spune că nimeni nu va deveni niciodată un călugăr, în cazul în care unul nu a văzut fața unei alte radianta umană a vieții veșnice. Prin urmare, și spune ap. Paul: "Copii mei. pentru care sunt din nou în bătăliile nașterii, până când Hristos este descris în voi "(Galateni 4:19); "Imită-mă ca și cum aș fi cu Hristos" (1 Corinteni 4:16). Și așa - de-a lungul secolelor. La nașterea lor, mentorii păstrează imaginea dispensării spirituale care a fost descoperită pentru prima oară de creatorul tradiției. Aici este doar o dovadă a unei întâlniri cu „Tatăl“: „Odată, când a terminat rugăciunea, preotul mi-a binecuvântat și a început să vorbească, cu toată inima mea, am început să-l asculte, dar nu-l, ci la noi și neobișnuite, care sa născut în sufletul său, în prezența sa, că reînnoit, reînviat, făcut puternic "[părintele Alexis Mechev. Amintiri. Predicare. Scrisori. - Paris, 1989, p. 57].
Nașterea nu poate să se întâmple de la sine, "exact așa." Nu este o coincidență în literatura creștină din când în când erupe mărturisire: „Am suferit, dând naștere la pocăință dvs., am creat ai multă răbdare, durere severă și lacrimi de zi cu zi, cu toate că nu știi nimic despre asta. Vino aici, copilul meu, te voi duce la Dumnezeu. " Așa scrie prep. Simeon Noul Teolog pentru fiul său spiritual. Este sacrilegiu să spui un astfel de confesor - "Tată!"?
Protestanții interzic să cheme păstorii acest cuvânt. Ei bine - „ei nu probabil, în viața mea nu știa oamenii pe care le cunoaștem, nimeni nu le-a arătat într-o respirație vie - care este Biserica Sf, nimeni nu și-a presat capul la piept, în cazul în care frigul vechi furat, nimeni nu a vorbit să-i: „copilul meu, dragă“ - aceste cuvinte ogneoobraznyh din care se topește toată necredința, și ceea ce este mai surprinzător - toate păcatele „[Fudel sI zidurile bisericii cu. 375].
Protestanții nu au nici măcar mărturisitori, nici preoți. Poate de aceea ei nu știu ce se stabilește o relație dureroasă și plină de bucurie între maestru și discipol spiritual - o astfel de relație, și că nu poate fi exprimată în alte cuvinte, cu excepția - „Tată“ „! Fiu“ Și. Ei nu înțeleg cuvintele lui Exupery: "Vedeți, un om se naște mult timp pentru lumină. "
Apostolul Pavel vorbește despre paternitate spirituală în primul secol; Ven. Simeon - în a zecea. Dar, de asemenea, în al nouăsprezecelea, vedem același fruct al iubirii spirituale: "Mama să fie, și nu tatăl frăției", - sfătuiește pregătirea. Serafim Sarovski nou-numitului hegumen [Viața bătrânului Serafim al deșertului Sarov al ieromonahului, dezertorul și pustnicul, p. 189].
Deci, nu există nici o blasfemie în a numi preotul ca "tată" și "tată". Trebuie să înțelegem că singura sursă a vieții sale este în Dumnezeu. Aici, ca în legătură cu icoana: puteți să vă închinați și să slujiți numai Dumnezeului unic. Dar este posibil și necesar să-l onorăm prin ceea ce și prin care aflăm despre Dumnezeu și primim darul vieții. "Îl închinați numai lui Dumnezeu", dar - "Onorați pe tatăl și mama ta" și, bineînțeles, nu uitați de rudenia voastră spirituală.
Dar ce înseamnă cuvântul lui Hristos pentru Ortodoxie: "Să nu-i spui nimănui pe tatăl tău"? Nu este vorba despre afară despre Hristos, ci despre despre interior. El nu condamnă nici transformarea însăși, ci starea interioară a sufletului care poate afecta o astfel de convertire. Și nu este cel care spune "tatăl" care este condamnat, ci cel care cere acest tratament pentru sine. Există o poftă de desăvârșire, există o dorință pofta de a prezida adunările și semne de respect - și aceasta este condamnată de Hristos. Reamintiți contextul:
"Cărturarii și fariseii s-au așezat pe scaunul mozaic [. ] fac toate faptele lor, astfel încât oamenii să le vadă [. ] de asemenea, cum ar fi pre-închinarea la sărbători și prezidarea în sinagogi și salutări în adunările publice și pe care oamenii le numesc: profesor, profesor! Dar nu fi numiți învățători, căci unul este Învățătorul vostru - Hristos, totuși sunteți frați; Și să nu numiți pe tatăl tău pe cineva pe pământ, căci unul este Tatăl vostru, care este în ceruri; și nu fi numiți preceptori, căci unul este călăuza voastră, Hristos. Cel mai mare dintre voi va fi robul vostru, căci cine se înalță pe sine va fi slăbit, și oricine se degradează, va fi înălțat "(Matei 23: 2,5-12).
Și, în ultima analiză, într-adevăr, acest text ne condamnă. Chiar nu trăim cu aceste cuvinte. Suntem toți creștini în general, nu doar ortodocși. În cazul în care este denumirea în care toți miniștrii nu sunt expuse, dar sincer și fără încetare celebrează legământul Hristos: „cel mai mare dintre voi să fie slujitorul vostru: pentru oricine se înalță, va fi smerit, și oricine se va smeri, va fi înălțat“ (Matei 23, 11-12)?
Dar, în cuvintele lui Isus împotriva fariseilor nu au găsit condamnarea celor care sunt în afara de umilință crede că vecinul său mai mare decât el însuși, și crede senior lui. Și dacă protestanții sunt dispuși să lupte pe interior, o ipocrizie boală spirituală printr-un reforme lingvistice externe, în cazul în care speră să elimine tentația spirituală a vanitate și mândrie, prin retragerea din vocabularul unuia sau a două cuvinte, să fie atât de coerente și să elimine titlurile profesorale în seminariile lor. "Profesorul" este, la urma urmei, doar un "profesor".
Nimeni nu poate fi forțat să se întoarcă la una sau la altă persoană cu cuvântul "tată". În ortodoxie, apelul la preot "tatăl" nu este o cerință a disciplinei bisericești sau a dogmei. Acest lucru este extra-statutar, non-canonic, dar este un tratament familial, intim. Există cuvinte, există apeluri care sunt folosite numai între rude apropiate. Iar dacă un outsider, care le-o aude accidental, începe să ceară de la prietenii lor că nu se numește unul pe celălalt decât prin nume de domiciliu, ci numai prin nume și patronimic, se va expune într-o lumină foarte puțin favorabilă. Nu puteți interzice manifestarea iubirii. Nu puteți interzice fratelui tău să-i cheme pe fratele său și tatăl său spiritual - tatăl (Apropo, remarcăm că apelul la preot "sfântul părinte" nu este acceptat în Ortodoxie. Utilizarea sa este privită de ortodocși ca un semn al non-bisericii].
Din aceasta rezultă că preotul nu trebuie să se numească tată. Doar declinul eticii clasei poate explica că astăzi unii preoți nu apar "preotul Alexandru", ci "tatăl Alexandru".
Odată am ascultat secretarul rectorului Academiei Teologice din Moscova. Recepția a mers la un student, cu câteva zile în urmă, dedicat preoției, a fost prezentat ( „Sunt un tată John Ivanov de la gradul 4) și a spus că a vrut să se întâlnească cu episcopul rector Mergând în biroul rectorului, am trecut această cerere :.“, a venit tatăl lui John Ivanov 4 clasă, el cere o întâlnire cu tine, „Domnul a răspunsului a fost neașteptat: .. el ma întrebat - dacă Ivanov însuși cum a fost introdus, sau ceea ce-l numesc eu că am spus că tocmai a transmis exact ce și cum mi sa spus în sala de așteptare, iar apoi Domnul a spus ceva care a devenit pentru mine o lecție pentru toată viața Hb: „Du-te și spune-i că era în parohia lui pentru copiii săi spirituali, el este“ tată“, și eu însumi am doar trei zile în urmă, a fost hirotonit - și el a fost tatăl meu urcă Să învețe depus în mod corespunzător și apoi. vine deja! ".
În plus, pentru cler, care au experiență de a trăi și de a servi sub guvernul sovietic, apelul după nume și patronimic este o reamintire a timpului apelurilor și interogatoriilor. Checiștii și alți militari au subliniat acest lucru prin apelul lor că nu există adrese de biserică și nume monahale pentru ei. Și astfel, cu preoți exagerate Accentuarea numit (inclusiv patriarhi), numai numele lumești (care era încă un pas înainte în comparație cu anii de dinainte de război, atunci când autoritățile de tratament clerului au variat de la „cetățean“ la „prizonier“). Prin urmare, face apel la preot în laică au subliniat intervalul de captare și o reticență pronunțată pentru a vedea interlocutorul său că el crede în viața lui și în lucrarea lui cel mai important.
Aceasta explică ripostă tendentios Mitropolitul Pitirim la nota, „Cum ar trebui să fie tratate?“, Pe care Domnul a fost pe una dintre primele întâlniri ale reprezentanților intelectualității sovietici ai Bisericii în 1988 (în măsura în care îmi amintesc, era în Casa Centrală a Scriitorilor). După ce a citit această notă, Vladika a zâmbit și a răspuns: "Sună-mă pur și simplu: Eminența voastră!".
Deci, dacă o persoană nu are motive speciale pentru a sublinia non-biserica lui, atunci este mai bine să nu folosiți astfel de apeluri, care pentru clericul încă au devenit obfuscate și, prin urmare, profane, subestimează umbra. Când oamenii mă întreabă cum să mă adresez, eu răspund: "Tatăl meu vine de obicei să mă vadă, mai oficial, diacon tată. Prin patronim, eu sunt Andrei Vyacheslavovich. Puteți aplica așa cum doriți. " Eu adaug ultima fraza pentru a elimina un sentiment de incomoditate in oameni care sunt mult mai in varsta decat mine. La urma urmei, întrebarea nu se referă atât la respectul pentru individ, la persoană, ci la atitudinea față de demnitate, față de serviciul la care sa dedicat persoana.
În general, aceasta este o chestiune de etichetă, nu de dogmă. Pentru a-l expune ca un motiv pentru separarea de frații și Biserica - apoi să păstreze doar în minte, și nu în inima textului ciudat al Sf. Pavel, în cazul în care el spune ceva despre relațiile reciproce ale postului și nepostyaschihsya (1 Corinteni 8, 8-13. ).
Mai mult decât atât, din punct de vedere pur lingvistic, noi trebuie să distingem între denumirea și tratament; acestea sunt clase diferite de cuvinte. În Evanghelie ni se cere să nu se numească tatăl pe nimeni pe pământ (și este clar că adevăratul tată nu este acoperit), adică, să nu recunoască faptul că cineva drepturile părintești - și drepturile Est la acel moment au fost destul de extinse. Manipularea este folosirea așa-numitele „numele de rudenie“ - un eveniment comun în toate limbile: noi trebuie doar să definiți la această vârstă, și relația cu interlocutorul, și - aproape neobservat - atitudinea lui față de ea. De fapt, ce fel de tratament este mai politicos - tatăl sau unchiul? mama sau matusa? Nu este mai bine să trăiești într-o societate în care băieții sunt chemați de cuvântul fiu, nu băiat? Folosirea normală a unui limbaj normal nu poate fi învinuită de ortodocși. Iar faptul că îi respectăm pe preoții noștri și, prin urmare, le apelam în mod corespunzător este dreptul nostru. Evanghelia lui nu ne-a luat de la noi.
Andrey Kuraev, "protestanți despre Ortodoxie"
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: