Cheat pentru Filosofie Minimum candidat - 21

Pagina 21 din 63

21. Filozofia non-clasică: raționalismul și iraționalismul și formarea unui non-clasic. tip de știință.

În ser. secolul XIX a finalizat dezvoltarea filozofiei clasice: înălțarea minții umane, aprobarea infinitatea cunoașterii umane ca o condiție prealabilă pentru punerea în aplicare a idealurilor umaniste. A treia revoluție științifică mondială a fost asociată cu transformarea stilului clasic de gândire și a apariției non-clasice. În această eră, există un fel de reacție în lanț de schimbări revoluționare în diferite domenii ale cunoașterii în fizică (deschiderea divizibilitatea atomului, formarea teoriei relativiste și cuantice), cosmologie (conceptul de univers nestaționare), chimie (chimie cuantică), biologie (apariția geneticii). Se dezvoltă teoria sistemelor cibernetice și a sistemelor.







Idealurile și norme ale științei nonclasic au fost caracterizate prin respingerea ontologism drepte și înțelegere a teoriei relative a picturilor adevăr și natura produse la un anumit stadiu de dezvoltare a științei naturale. Spre deosebire de idealul singura teorie adevărată, „fotografierea“ obiecte de a fi studiate, poate fi adevărul mai multe descrieri teoretice specifice diferite ale aceleiași realități, pentru că în fiecare dintre ele poate conține un timp de cunoaștere adevărată în mod obiectiv. Sunt interpretate corelațiile dintre postulatele ontologice ale științei și caracteristicile metodei prin care obiectul este stăpânit. În acest sens, acceptăm astfel de tipuri de explicații și descrieri care se referă explicit la mijloacele și operațiunile activității cognitive. Dacă idealul de explicații fizicii clasice și descrierea presupuselor caracteristici ale obiectului, fără referire la facilitățile de cercetare, în fizica cuantică relativistă o condiție prealabilă pentru o explicație și descrierea obiectivă a face cereri caracteristici corecte de fixare ale instrumentelor de monitorizare care interacționează cu obiectul.

Știința non-clasică nu distrugea deloc raționalitatea clasică, ci doar a limitat sfera acțiunii sale. Atunci când rezolvarea unui număr de reprezentări non-clasice ale lumii și cunoașterea devine redundantă, atat de concentrat pe modele tradiționale clasice (de exemplu, pentru a rezolva o serie de probleme ale mecanicii celeste necesare nu implică reguli de descrierea cuantică relativistă, dar a fost suficient pentru a studia standardele clasice). În mod similar, formarea unei științe post-non-clasice nu duce la distrugerea tuturor reprezentărilor de cercetare non-clasică și clasică. Acestea vor fi folosite, dar vor pierde doar statutul de dominantă și definesc chipul științei.

Revoluția franceză din 1879, în care societatea se baza pe "principiile rațiunii", a servit la reevaluarea valorilor, valorilor clasicilor. Primele încercări de reevaluare au fost limitate de nihilismul direct al filosofiei clasice. Există două direcții care dezvoltă critica idealismului clasic: 1) critica din stânga (filosofia materialistă a lui L. Feuerbach, K. Marx și F. Engels); 2) critica din dreapta (S. Kierkegaard, A. Schopenhauer, F. Nietzsche, a pus bazele filozofiei neclasice). Reprezentanții filozofiei non-clasice au căutat să explice lumea, ca și clasicii, din punctul de vedere al idealismului, dar numai idealismul prehegelian (de exemplu, grec). Ei au căutat să găsească noi abordări în cadrul vechiului idealism. Ulterior, opiniile filozofilor neclasici sunt formulate în două moduri conexe: în iraționalism și "filosofia vieții".

Irationalismul respinge conexiunile logice în natură, înțelegerea lumii ca sistem integral, legitim și critică, de asemenea, dialectica lui Hegel și, în ansamblu, ideea dezvoltării. Lumea înconjurătoare din punctul de vedere al idealismului este un haos izolat, nu este sub controlul rațiunii, ci se supune forțelor oarbe, inconștiente. O astfel de forță, A.Schopengauer numește "voință" (și anume "voință la viață"). Acesta este principiul suprem cosmic care stă la baza universului, întreaga lume înconjurătoare este realizarea ei. Irationalismul respinge "caracterul științific" rațional al filosofiei și raționalismului hegelian în general. S. Kierkegaard a văzut inconsecvența raționalismului prin aceea că: 1) caută să raționalizeze religia, ceea ce este imposibil: Dumnezeu nu este un obiect de gândire, ci un obiect de experiență. 2) Singurul lucru adevărat pentru raționalism este cel exprimat în general: în termeni de deducții logice (silogism). Unitatea, accidental este suprimată. Dar este într-o singură, aleatoare și unică valoare de viață și adevărul sunt încheiate. În încercarea de a raționaliza dominația intelectului asupra vieții lui F. Nietzsche a văzut regresul societății.







Filosofia vieții este o direcție care pune în discuție întrebările despre sensul, scopul și valoarea vieții ca probleme centrale. "Filosofia vieții" dă preferință unui sentiment viu, instinct, precum și iraționalism, misticism, se opune dominației copleșitoare a inteligenței și cunoștințelor teoretice. Fondatori: Schopenhauer și Nietzsche, la început. 20 de cenți. - Bergson, Simmel, Dilthey. Astăzi, filozofia vieții are o semnificație istorică și filosofică, fiind precursorul existențialismului.

S. Kierkegaard (1813-1855). Critica profundă a raționalismului etic (calea către virtute este epuizată de cunoștințele sale). Potrivit lui Kierkegaard, filosofii raționaliști s-au concentrat asupra caracteristicilor universale ale rasei umane, asupra esenței omului în general; o persoană specifică a fost pierdută (experiențele nu au fost luate în considerare). Noi trebuie să se deplaseze de la essentsialisticheskogo (esență - esența) abordarea omului la ekzistentsialisticheskomu (existența - existența), focalizarea este pe un anumit individ, viața și soarta sa, poate fi explicată doar prin motive subiective. Pentru aceasta, metodele raționale ale științei clasice sunt nepotrivite, pentru că ele dezvăluie numai generalul, exprimându-l în termeni abstracți. Nu conceptele vor ajuta, ci auto-reflecția, nu gândirea, căutarea comună, ci simțirea existenței lor în viața comună. Principalul lucru în existență este o alegere decisivă, în care participă "întreaga persoană" și care determină tot destinul vieții sale și o alegere absolut liberă, din care nimic extern nu depinde. Numai omul devine "singurul absolut"; își găsește dreptul de a fi el însuși: de a lua decizii și de a-și asuma răspunderea. Scopul unei persoane este să se păstreze într-o lume ostilă, în care persoana simte "singuratismul total", ci să o păstreze cu demnitate. Pentru aceasta, nu este suficient să cunoașteți binele, trebuie să îl acceptați, astfel încât acesta să devină un fapt de alegerea voastră.

A. Schopenhauer (1788-1860). Voința este forța vitală orb, inconștientă, la care este atașat caracterul cosmic. Întreaga lume apare ca un lanț nesfârșit de obiectivizări ale voinței lumii; în stadiul naturii organice, se manifestă ca o "voință de a trăi"; individualizat, într-o persoană este realizată ca o "persoană". În plus față de nerezonare, realitatea primară este caracterizată de integritate, dinamism, conflict, nemulțumire față de ceea ce sa realizat, "agresivitate goală și foame". Deoarece voința nu are un scop rezonabil, este purtătorul răului și al distrugerii de sine. Prin urmare, toată învățătura sa numea "pesimismul" (cel mai rău). Ieșirea a fost văzută pe căile mântuirii etice individuale: este necesar să se rupă cu "voința la viață", suprimând în sine impulsuri naturale. În parte, acest lucru este posibil în creația artistică, mai complet - prin suprimarea oricărei dorințe în sine, pentru a obține o odihnă completă (budismul).

F. Nietzsche (1844 - 1900) împărtășește ideea de lipsă de sens a lumii lui Schopenhauer, însă stabilirea păcii absolute se opune activismului. Principiul "voinței către viață" se transformă în "voința la putere", critică mintea, afirmând prioritatea voinței și a acțiunii. Problema centrală este căutarea unui astfel de ideal al unei persoane care, la maxim, ar exprima adevărate valori "vitale". Omul modern este departe de ideal, deoarece în el "creatura și creatorul sunt uniți împreună". Filosoful caută răspunsul în sânul culturii Pentru că „lăsarea“ a omului contemporan vede în cultura de inferioritate, pe care a adus, ea îi strecoară ceva pentru a opri, mort, care se repetă. Vina se află în primul rând pe știință (dezvăluie generalul, dar pierde individul, unic) care a împins arta. În "lipsa vieții", moralitatea și creștinismul sunt, de asemenea, de vină ("Dumnezeu este mort" și deja în creștinism nu există nici o putere anterioară forței de viață). "Creatorul" educă de asemenea echilibrul armonios al două principii opuse - Dionisian (violența forțelor vitale) și Apollonian (ordinea acestor forțe). Pe partea pozitivă, Nietzsche se luptă cu științismul, avertizând despre amenințarea iminentă a unei "societăți de masă" cu "cultura sa de masă". Declarațiile separate ale lui Nietzsche, scoase din context, au oferit motive pentru utilizarea unor scopuri naziste, dar acest lucru a contrazis orientarea umanistă generală a învățăturilor acestui filozof.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: