Căsătoria și familia

Ceremonia de căsătorie în Renaștere a fost destul de simplă. Nunta bisericii nu era încă obligatorie pentru aceasta, iar căsătoria era considerată legitimă, era suficientă promisiune, înțelegere. În acest moment, căsătoria a fost văzută mai mult ca o afacere, nu o uniune a două inimi sau un act religios. Prin urmare, majoritatea obiceiurilor au fost ținute public și oficial. După ritualul separării publice a patului, căsătoria a fost considerată ca fiind ținută.







Ceremonia de separare publică a casetei

Acest rit era larg răspândit atât în ​​aristocrație, cât și în rândul oamenilor obișnuiți. Mireasa a adus o mireasă cu zestre în casa ei, a pus mireasa în pat în prezența martorilor, a stat lângă el și a sărutat-o. Așa că a afirmat simbolic scopul principal al căsătoriei - apariția moștenitorilor.

Patul căsătoriei a fost considerat un "atelier de iubire", iar sfințirea sa a acordat o mare importanță preotului. El a impus harul lui Dumnezeu ca să se nască copii sănătoși.

În aristocrați, căsătoria era mai condiționată, urmărind beneficii politice. Căsătorii noștri nu se puteau vedea până când nu se căsătoreau, iar în ritul separării publice a patului în locul mirelui își putea lua mesagerul.

Intimitatea fizică este cea mai înaltă manifestare a iubirii, așa că a fost considerată în Renaștere, iar legile naturii au fost plasate mai presus de toate celelalte. Oaspeții au cântat de multe ori cântece erotice în fața ușii dormitorului nou-născuților, căsnicile inegale erau foarte rare, deoarece baza tancului era plăcerea fizică pe care cuplul trebuia să o dea unul altuia. Mamele au căutat să-și găsească fiicele pentru soții celor mai neobosiți și mai pasionați tineri.

Nuntă și în Renaștere a fost o sărbătoare de familie, care a invitat toate rudele la al șaptelea trib și putea sărbători de la câteva zile până la câteva săptămâni. La nunta au mâncat foarte mult, au băut și au glumit mult, iar toate glumele aveau un caracter erotic grosier, dar atunci era un fenomen obișnuit.

Obiceiurile erotice au stat la baza nunții renascentiste. În timpul sărbătorii, prietenul mirelui se poate urca sub masă și poate încerca să îndepărteze unul din bandajele de la piciorul miresei, astfel încât mirele să nu observe acest lucru. Mireasa era în cămăși cu răpitorul și, în orice mod posibil, îl ajuta să facă totul rapid și imperceptibil. Dacă jargonul sa dovedit a fi cu un prieten, mirele trebuia să-i răscumpere cu vin. Punctul culminant al obiceiului era că sub masă hoțul putea să-și permită libertatea față de mireasă și ea a iertat cu un zâmbet, în timp ce mirele nu știa nimic.
Un alt obicei a fost că oaspeții au răpit mireasa din mulțimea dansatorilor și i-au dus la o tavernă, unde au băut în detrimentul mirelui, care era gata să plătească pentru toate tratamentele pentru a-și răscumpăra mireasa. Dar, pur și simplu, nu putea să-i plătească banii, răpitorii i-au cerut în mod obligatoriu sărutul miresei.

Cultura de reproducere a familiei în Renaștere

Cultura reproductivă a erei renascentiste timpurii determină faptul că primii umaniști nu au încă recunoaștere și sprijin necondiționat pentru căsătorie și familie. De exemplu, pentru Petrarch (1304-1374), familia și copiii sunt o sursă de anxietate, ceea ce face viața o povară. Dar Petrarch a fost, probabil, singurul reprezentant al culturii Renașterii timpurii și înalte, care a făcut o evaluare similară a valorilor familiei.

Dar părerile lui Salutati K. (1331-1406) despre valorile reproductive reprezintă în mod clar începutul unui nou tip de cultură, care este în mod clar indicat de predominarea necondiționată a componentei raționale asupra senzorialei.

Valorile culturii reproductive timpurii se bazează în primul rând pe datorii. Dragostea, soții care se conectează, în acest moment este absentă, iar curva nu este recunoscută.

M.Vedzho revigorează tradiția reprezentanților culturii antice pentru a recomanda calendarul căsătoriei. El insistă că nimeni nu ar trebui să se căsătorească cu o fată prea tânără, de la care se nasc copii mai slabi și stupide. Același lucru trebuie spus despre cei mai în vârstă, care, ca și cei mai tineri, au copii mai puțin perfecți și sunt mai puțin puternici din punct de vedere mental și fizic. Ideal din punct de vedere al viitorilor sănătoși din punct de vedere fizic și mental, M. Vejo consideră că vârsta de 18 ani pentru femei și bărbații în vârstă de 36 de ani.

Acest umanist al culturii timpurii a Renașterii observă că, în timpul sarcinii, femeile ar trebui să ia mâncare suficientă, să nu mănânce vinuri picante și amare și inspirate, să muncească moderat, să le viziteze în fiecare zi altare și temple sacre.

Atât B.Franchesko, cât și M.Vejo îi îndeamnă pe mamele tinere să-și hrănească singuri copilul, justificând acest lucru printr-o datorie a femeii prin natură.

Alberti L.B. (1414-1472), în tratatul său despre familie (1432-1434), într-o măsură mai mare decât a fost în primii umaniști, reprezintă echilibrul componentelor raționale și senzoriale în opiniile lor reproductive. Pe de o parte, el constată necesitatea ca fiecare familie să-și continue generația, să reproducă copiii. Pe de altă parte, aceasta indică faptul că copiii sunt cea mai mare bucurie pentru tați. Și bucuria este o emoție și, astfel, o expresie a componentei senzuale a culturii.







Înalt Reprezentant Renaissance, cu vedere corespunzătoare cu privire la cultura de reproducere, în care componentele raționale și sensibile la maxim este echilibrată Erasmus (1466-1536). În lucrarea sa privind educația copiilor (1529), acest umanist și-a exprimat în mod clar că copilul este o valoare, care este mai scump decât o persoană care, practic, nimic. Infertilitatea soților este recunoscută ca o contra-valoare. Valoarea copilului apare, pe de o parte, responsabilitatea părintelui comunității în sine și copilul l joace la lumina, pe de altă parte, la maximum de emoții pozitive experimentate de părinți actuale și viitoare cu privire la nașterea copilului și educația în continuare. E. Rotterdam indică faptul că datoria unei persoane de a naște și de a crește un copil este o datorie în care o persoană se deosebește de animale și este cel mai asemănătoare cu o divină. În plus, Erasmus a criticat unilateral, în opinia sa, relația cu copilul atunci când părinții încearcă să-l văd în primul rând de facultate, ceea ce determină în mare măsură comportamentul lor de reproducere în dezvoltarea utero copilului (există un aliment sănătos, ai grija pentru mișcările corpului neglijente, și așa mai departe. d.) ca și pentru dezvoltarea mentală și spirituală a copilului, astfel încât, în legătură cu utilitatea fizică și a obținut perfecțiunea persoanei, inclusiv copilul ca persoană într-un anumit stadiu de dezvoltare, E.Rotterdamsky despre aici se referă la unele probleme. El îi cheamă pe părinți, în mod deosebit, și pe societatea modernă ca întreg, să vadă în copil armonia dintre trup și suflet, material și spiritual.

Nu există niciun infanticid fizic în această epocă, dar Erasmus indică pericolul așa-numitului infanticid moral și spiritual, atunci când spune că un fel de infanticid este dizolvat de educație.

În general, există un număr mare de documente care înregistrează o mulțime de povestite despre mamele dezinteresate și afectuoase și educatorii atenți.

Arta acestei perioade, copilul devine una dintre cele mai frecvente caractere de mici povestiri: copilul în cercul familiei; copil și prietenii săi de pe joc, de multe ori adulți; copil într-o mulțime, dar nu fuzioneze cu ea; copil - un pictor calfă, bijutier. În plus, cultura mare a Renașterii, pentru prima dată se referă la imaginea copilului în uter și este conectat cu numele lui Leonardo da Vinci și Embrionul lui de lucru, 1510-1513 gg.

In utopici cunoscute Renasterii Thomas Moore si valori subiect T.Kampanelly oarecum compensate de un copil, mai important ele devin ideile de educație și formare. Dar, de exemplu, poemul lui Thomas Moore (1478-1535), dedicat copiilor și a numit Margaret, Elizabeth, Cecilia și John, cele mai dulci copii ai dorințelor de sănătate în mod constant bun este un exemplu de atitudini față de copii au un grad mai mare de sens, mai degrabă decât rațional.

Cultura de reproducere a Renasterii tarzii (2 jumatate XVI începutul secolului XVII.) Reprezintă schimbarea atitudinii reproductive ale familiei, valori, pentru copii și caracteristicile comportamentul reproductiv. Un copil de orice vârstă este deja apreciat, așa cum a fost înainte, dar a crescut într-o oarecare măsură, ca și cum ar merita o atitudine pozitivă față de adulți, cu prezența calităților personale valoroase. Exprimarea unor astfel de puncte de vedere ale acestei perioade este M.Monten (1533-1592), care crede că nu ar trebui să sărute copiii nou-născuți încă lipsiți de calități fizice sau emoționale anumite pe care le-au putut să ne facă iubirea de sine. O iubire autentică și rezonabilă ar trebui să apară și să crească pe măsură ce îi învățăm.

Mai mult, în experimentele sale (1580) M.Monten exprimă în mod clar atitudinea negativă față de copii, spunând că dacă ei (copiii) sunt ca niște animale sălbatice (cum ar fi copiii în această epocă a întunericului, mai multe mii), acestea ar trebui să urască și să fugă de la ei.

Moartea copilului în acest moment este privită ca un fenomen destul de normal, care nu provoacă puternice emoții negative (disperare, depresie etc.) de la părinți. Montaigne, cu această ocazie, amintește: am pierdut eu însumi doi sau trei copii, adevărați, în copilărie, dacă nu fără un regret, dar cel puțin, fără să mă bâjbâi.

Îndepărtarea copiilor nedorite în această eră devine mai dură. Dacă Renașterea timpurie ca un mijloc de a scăpa de astfel de nedorite pop-practicate în orfelinate (cu o tendință de reducere treptată a numărului de aruncarea la mijlocul epocii), ea amintește Renașterea târzie și metodele care practică în mod activ de control al nașterii.

În acest moment, există aproximativ 250 de mijloace împotriva reținerii sângelui. De obicei, acestea sunt diferite infuzii din anumite plante care au cauzat menstruație. Unele dintre ele au fost asociate cu ideile cele mai fantastice; astfel încât, de exemplu, diptam acționează atât de puternic încât nu poate fi pus pe patul unei femei însărcinate. Mijloace extrem de periculoase erau foarte populare și foarte sigure. Este suficient să menționăm o secară osoasă sau un ienupăr Don. Epitete ale ienupărului Don: palma de fecioară, rozmarin de virginitate, ucigașul copilului, pomul virginității.

Acesta a fost cel mai popular mijloc de avort. Chiar și în cea mai mică grădină, femeile prudente se diluează și-l protejează. Prevalența efectului de anihilare a fructelor asupra ienupărului Don este evidențiată de aforisme și zicale în limba engleză și în alte limbi. Norvegienii întâlnesc următorul aforism: Sevenbom sevenbom Har gjurt saa mangen jomfru de la (Nici o fată nu este obligată numai la acest tufiș, dacă este considerat ca fiind castă). În acele cazuri în care remediul nu a funcționat imediat, fetele însărcinate au recurs la alte metode: băi calde, dansuri energetice. Avortul nu a fost considerat o crimă atunci, astfel încât a fost posibil să se recomande și să se primească în mod deschis astfel de fonduri.

Astfel, ajungem la concluzia că relațiile omului renascentist cu valorile familiei reproductive în timp au fost amestecate. Și dinamica culturii reproductive a epocii desemnate reprezintă schematic un anumit ciclu, ale cărui etape se caracterizează printr-o corelație reciprocă a principiilor raționale și senzoriale, spirituale și materiale. Drept urmare, în stadiul progresiv (stadiul copilăriei, devenind), cultura reproductivă are un caracter expres rațional, oarecum puritanic. În perioada de glorie, proporția rațională și senzuală, spirituală și materială intră în armonie. Și, în final, în stadiul regresiv (îmbătrânire, dispariție), cultura reproductivă are o culoare senzuală și materială.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: