1.4. Dialogul ca principiu metodologic al cercetării în problema pluralismului sociocultural
În cadrul dialogului gânditor implică un model de comunicare umană și creativitate, care este punctul de plecare al acestei ipoteze: conștiința adevărată presupune cooperarea a cel puțin două voturi încorporate sau personalități. O astfel de interacțiune prin natura ei nu poate fi proiectată pe o secvență logică. Incompletitudine există convingerea că această confuzie fundamentală și dialogul anexat la acesta, luate împreună, fac lumea deschide un loc unde creativitatea adevărat și posibilitatea de a pronunța un cuvânt nou într-adevăr - accesibil tuturor, evenimente de zi cu zi continuă. Fără îndoială, principala realizare a lui Bakhtin-filozof este dezvoltarea conceptului de dialog. "Dialogul în simplitatea și claritatea sa este o formă clasică de comunicare a vorbirii (" schimb de gânduri ")", scrie el [4, p. 264].
Bakhtin arată că individul nu se vede niciodată din afară, nici măcar nu-și cunoaște chipul, pentru că toate autoportretele, scrise cu ajutorul unei oglinzi, sunt atât de nenaturale. Aspectul meu este experimentat de mine numai prin vederea Celuilalt. De aceea, o persoană pentru sine nu poate fi un obiect estetic. Estetica este întotdeauna Celălalt, vizibil din exterior. Nevoia noastră estetică pentru celălalt este absolută.
Noi ne percepem din interior și nu este inclusă în lumea în imagini a piscinei din plastic, la granița orizontului propriei viziuni. Doar o alta - toate într-un obiect, granițele sale sunt prezentate pentru noi împotriva lumii. Și astfel numai celălalt poate, la rândul său, trebuie să completeze integritate, da-mi o formă (ia-mă estetic) și, prin urmare, mă limitez.
În același mod cu timpul. Pentru mine, sunt nemuritor și infinit de variabil, în timp ce Celălalt există în timp - în memoria mea se poate naște și muri. Celălalt îmi este dat sub forma unui lucru din exterior și, prin urmare, nu văd în el acea deschidere spre schimbările nesfârșite pe care le simt în mod natural în mine.
Unitatea mea este o unitate semantică (transcendența este dată în experiența mea spirituală), unitatea Celuilalt este temporal-spațială. Când mă simt din interior, sunt un spirit, iar spiritul este extra-estetic. Numai în lumea celorlalți este posibilă o mișcare estetică, complot, auto-valoroasă - o mișcare în trecut care este valoroasă dincolo de viitor, în care toate obligațiile și datoriile sunt iertate și toate speranțele rămân. Interesul artistic - a introdus un interes deosebit într-o viață complet încheiată. Trebuie să vă îndepărtați de la voi pentru a elibera eroul pentru mișcarea gratuită a povestilor din lume. Astfel, pentru Bakhtin, eu însumi nu pot fi niciodată eroul vieții mele, căci sunt spontan, deschis și extra-estetic. Numai ceilalți sunt eroi pentru mine, la fel cum sunt și erou pentru ei, căci chiar biografia mea este donată - nu de către Alții - de cei care privesc din afară și sunt capabili să-mi trateze viața ca întreg. Fiecare amintire a trecutului este aesthetizată, memoria viitorului este întotdeauna morală.
Bakhtin a reprezentat omul într-o nouă dimensiune - în incompletența și deschiderea sa față de lume. Termenul "incompletență", precum și termenul de "dialog" pe care Bakhtin îl folosea în mod constant. Conceptul de "incompletență" este, de asemenea, unul dintre aspectele fundamentale ale lucrării sale. Este în corelație directă cu o trăsătură de personalitate pe care Bakhtin o numește "nepotrivire cu el însuși". Bakhtin scrie: "O persoană nu coincide niciodată cu el însuși. Pentru că este imposibil să se aplice formula identității: A este A. În gândirea artistică a lui Dostoievski, viața reală a personalității are loc în cazul în care punctul de nepotrivire umane cu ea însăși, în punctul de ieșire ea dincolo de doar ceea ce este ca fiind real, care poate spiona și să prezică în plus față de voința sa: "în absență". Viața reală a individului este accesibilă doar unei pătrunderi dialogice în ea, la care ea răspunde și se dezvăluie liber [6, p. 68].
Astfel, într-o serie de lucrări fundamentale, Bakhtin a rezolvat problema cunoașterii umanitare, încercând să o distingă de "recitarea" naturii, pentru că subiectul umanistei este "expresiv și vorbind fiind". Lucrarea sa se bazează pe o teorie filosofică a omului profund înțeleasă de el. Omul de știință clarifică faptul că umanitățile sunt transformate adânc în personalitate, în cele mai acute probleme. Metoda cunoașterii este interpretarea și înțelegerea, având forma unui dialog al personalităților. Dialogismul acționează simultan atât ca o metodă, ca pe un concept al lumii și ca pe un stil artistic. Bakhtin nu a ignorat ceea ce se numește raționalitate. Dar el a înțeles-o într-un mod complet diferit decât a fost acceptat, așa cum se poate observa deja într-una dintre primele sale lucrări, "Despre filosofia unei acțiuni", într-un concept de principiu de acțiune pentru el. "Acțiunea în integritatea sa este mai mult decât rațională - este responsabilă. Raționalitatea este doar momentul responsabilității [5, p. 103]. În această lucrare, Bakhtin se opune teoriei și raționalizării totale a comportamentului moral și a responsabilității personale specifice.
Astfel, Bakhtin introduce noi concepte pe o bază diferită, luând în considerare "participarea" (non-alibi), "responsabilitatea", "actul" ca fundamente existențiale ale subiectului, adevărului și cunoașterii în general. În loc de un obiect teoretic, vorbim despre "un eveniment unic și unic de a fi", "realitatea istorică a ființei" și "singura lume a vieții", care absoarbe "lumea teoretică". În locul conceptului de "subiect", se utilizează "istoricitatea unică a vieții", "gândirea responsabilă", "conștiința participativă"; "Adevărul" este înlocuit cu "adevărul", deoarece "în responsabilitatea sa actul își întreabă propriul adevăr". Desigur, adevărul epistemologic nu este înlocuit de adevărul existențial; aceste concepte au domenii de aplicare independente și se completează reciproc.
El introduce conceptul de "cronotă artistică" și explică că în el "timpul se îngroațește, se îngroațe, devine vizibil artistic; spațiul este intensificat, atras de mișcarea timpului, complot, istorie. Semnele timpului sunt descoperite în spațiu, iar spațiul este înțeleasă și măsurată în timp "[7, p. 121-122]. În același fel, Bakhtin vorbește despre jocul subiectiv al timpului, despre perspectivele spațiu-timp. Acest fenomen este specific pentru realitatea artistică, în general umanitară - transformarea timpului sau a cronotopului sub influența "voii puternice a artistului". O astfel de atenție Bahtin însuși la „jocul subiectiv“ și bogăția dezvăluit în acest moment forme sugerează modul în care L.A.Mikeshina constată că există mai multe proprietăți fundamentale și relații de tehnică artistică [19], s.79-101. Este în acest context, Bahtin consideră „o caracteristică a sentiment de timp“ - „portretizat cum au fost în trecut, care ar putea fi de fapt sau ar trebui să fie exercitată doar în viitor“ așa-numita inversiune istorică, în care Pentru a "da realitate" idei despre starea ideală, perfecțiune, armonioasă a unei persoane și a unei societăți, ele sunt considerate a fi fost odată, transferând un viitor posibil în trecut - real și evident.
O trăsătură importantă a conștiinței umanitare și artistice este că ea este pe deplin și pe deplin în timpul său intern, imanent; nu este deloc estimată prin precizia reflexiei, "citirea" timpului și a obiectului de timp. Este necesar să se facă distincția între (a) conștiința timpului, care este așa cum au fost „obligați“ să fie obiectivă, și conștiința de timp, nu legat de lumea exterioară, cu o durată de legi imanente care „permit“ o inversare a trecut, prezent și viitor, permit absența timpului vectorului, lui " verticalitate "în loc de mișcare orizontală, simultaneitate non-simultană, în cele din urmă, atemporalitate. Aceste „lume invizibilă“ conștiința imanent inversarea temporară și „transformare“, se pare că, în conformitate cu L.A.Mikeshina, sunt mai generale, dar Bahtin le-a văzut în texte literare, în cazul în care acestea sunt ecologice și au devenit atât de obiectivare concentrat [19, s.79-101].
Vă aducem la cunoștință jurnale publicate în editura "Academia de Istorie Naturală"
(Factor de impact ridicat al RINC, subiectul jurnalelor acoperă toate domeniile științifice)
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: