Viata si ideile lui Berdyev despre filozofia lui Berdyev


Filozoful Berdyev: principalele idei ale filosofiei lui Berdyev. Despre viața lui Berdyev, ideile sale filosofice și faptele de biografie - interesante, scurte și ușor de înțeles.

Berdyev a scris un număr mare de cărți și articole. Cele mai importante dintre lucrările sale sunt considerate opere „Filosofia libertății“ (1911), „Sensul creativității“ (1916), „Filosofia spiritului liber“ (1928), „ideea rusă“ (1948), „conștiința de sine“ (1949 ediție).







El a fost interesat de filosofia personalității și a libertății în spiritul existențialismului religios (filosofia existenței) și al personalismului. Libertatea, spiritul, personalitatea, creativitatea se opun necesității lui Berdyev, lumii obiectelor în care se află răul, suferința, sclavia. Semnificația istoriei, conform lui Berdyev, este înțeleasă mistic în lumea unui spirit liber, dincolo de istoria timpului.

El credea că o persoană de-a lungul vieții sale ar trebui să se străduiască pentru perfecțiune, pentru marele ideal, întruchiparea căruia este omul-Dumnezeu.

Tema creativității, vocația creativă a fiecărei ființe de gândire, este scopul principal al căutării filosofului. Potrivit lui Berdyev, numai în creativitate o persoană se poate realiza pe deplin și se poate apropia de ideal. Pentru a crea, o persoană ar trebui să se simtă liberă, este libertate care dă independență și eliberează.

Setarea acestui subiect pentru Berdyev nu a fost rezultatul gândirii filosofice, a fost o experiență interioară, o înțelegere interioară. afectat în mod obișnuit tema Berdiaev despre creativitate este înțeles greșit, probabil, în sensul obișnuit al creativității culturale, și în acest caz, subiectul se întoarce la întrebarea evidentă dacă creativitatea culturală a omului creștinismului justificat?

Dar ideea lui Berdyaev atinge straturi mai profunde. El nu ridică problema justificării creativității, ridică problema îndreptățirii prin creativitate. Potrivit filosofului, creativitatea însăși nu trebuie justificată: dimpotrivă, ea justifică cel care este angajat în ea. Apoi devine deja un subiect al relației unei persoane cu Dumnezeu, despre răspunsul omului la Dumnezeu. Tema relației cu cultura umană și valorile și produsele culturale este deja secundară și derivată. Berdyev a fost preocupat de relația dintre creativitate și păcat, creativitate și răscumpărare.

Se crede că experiența unei persoane a păcătoșeniei sale precede iluminarea și renașterea lui; pe de altă parte, se poate transforma într-o condensare nesfârșită a întunericului, în suprimarea voinței și slăbirea forței vitale.







Experiența păcatului, înțeleasă ca un început unic și cuprinzătoare a vieții spirituale, nu poate duce la impulsul creator și inspirație, pentru aceasta trebuie să meargă într-o experiență diferită, așa că a fost o renaștere a vieții. Berdyaev a fost tulburat de întrebarea: cum să depășească depresia și să se mute la recuperare?

Cărțile tradiționale despre viața spirituală oferă de obicei un răspuns la această întrebare în sensul că, după ce a trăit păcătoșenie și nevrednicie, o persoană vine la iluminare cu har. Dar harul vine de la Dumnezeu, de sus; de jos, de la individ, numai experiența păcătoșeniei și a propriei nimicnice vine.

Berdyaiev a vrut să știe dacă puterea harului poate, depășirea depresie, și provin dintr-un om, dacă el se poate dovedi nu numai supunerea la o putere mai mare, dar, de asemenea, entuziasmul lor creativ?

Pentru Berdyev, creativitatea nu este o cerință a omului și a dreptului său, este cererea lui Dumnezeu de la datoria omului și a omului. Filosoful crede că Dumnezeu așteaptă de la personalitatea actului creativ, ca răspuns la actul său creator al Creatorului lumii. Problema creativității este inseparabilă de problema libertății, deoarece creativitatea este posibilă numai cu asumarea libertății.

Tema creativității a fost introdusă în principala temă creștină despre bărbatul-Dumnezeu. Potrivit lui Berdyev, ideea lui Dumnezeu este cea mai mare idee umană. Ideea omului este cea mai mare idee a lui Dumnezeu. Omul așteaptă nașterea lui Dumnezeu în el, iar Dumnezeu, la rândul său, așteaptă nașterea unui om în el. Berdyaev susține că Dumnezeu are nevoie de o persoană, în răspunsul și creativitatea sa.

Din punctul de vedere al lui Berdyev, ființa spirituală a unei persoane este strâns legată de spiritualitatea divină. Achiziționarea individului către Dumnezeu se produce prin creativitate, care, la rândul său, este manifestarea libertății supreme a omului.

În același timp, Berdyaev susține că libertatea nu este creată de Dumnezeu. Dumnezeu nu are puterea asupra libertății, care nu este creată de el. Dumnezeu Creatorul este atotputernic față de ființă, peste lumea creată, dar el nu are nici o putere asupra non-ființei, asupra libertății necreate. Această libertate este primară în raport cu binele și răul, determină posibilitatea atât a binei cât și a răului. Din punctul de vedere al lui Berdyev, acțiunile unui om cu voință liberă nu pot fi prevăzute nici de Dumnezeu, deoarece aceste acțiuni sunt complet libere.

Creativitatea pentru o persoană nu este atât de mult o decorare în final, într-un produs creativ, ca o desfășurare a zborului infinit, până la infinit. Extazul creativ sau actul creativ este întotdeauna un progres în infinit. De aici tragedia creativității, încorporată în produsele culturii și societății, caracterizată de o discrepanță între ideea creativă și versiunea ei întrupată.

În procesul creativității, depășind depresia, dualitatea internă, ele sunt înlocuite de satisfacția făcută de lucrarea făcută. Pe de o parte, în experiența creativă, esența interioară a personalității este dezvăluită, devine clar: subiectul uman este mai înalt decât obiectul-persoană. Dar, în același timp, pe de altă parte, creativitatea este opusul egocentrismului, informează uitarea despre sine, aspirația față de cel care este mai înalt decât tine.

Creativitatea într-o măsură mai mică este absorbția de sine, este, în esență, o cale de ieșire din sine. Activitatea creatoare a individului este o adăugare la viața divină. Există o umanitate veșnică în Dumnezeirea, ceea ce înseamnă că Divinul există și în om.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: