Aceste exemple arată că judecata occidentală privind transmigrarea sufletului diferă semnificativ, precum și de la indian și de la Pitagorean.
În direcția porfirului (V Pyth. 19):
„Ceea ce Pitagora învăța propriii studenți, nimeni nu poate rosti cu fermitate, deoarece acestea dau un jurământ strict al tăcerii din conceptele sale sunt mai frecvente :. Asta, după el, sufletul este întotdeauna nemuritor, dar raportate în alte creaturi vii.“
Vederea celtică a transmigrației nu se aplica tuturor ființelor. A fost soarta a câtorva eroi, care, pentru îndeplinirea misiunii lor, au aruncat din nou în lumea personificată.
În consecință, devine clar că ideea reîncarnării inevitabile vine una dintre consecințele credințelor în nemurirea sufletului ca purtător al individului.
Nerespectarea personalității nu justifică definirea unei legături directe între avatare.
hotărârea idolatru europeană de reîncarnare a avut complet propuneri elementare actuale ale acestui flux. Era evident că transmigrația reală, adică fluxul de substanță invizibilă și insensibilă aparte, vitalitatea, și ce cufundat în ceea ce viata doi oameni foarte diferite a primit un anumit tip de conexiune între ele și vopsite într-un singur ton.
De fapt, puteți spune: "A are același spirit ca B", ceea ce înseamnă că A. și B. unește prezența unui element comun, nu "suflet", care dezvoltă toată viața, ci evaziv element, să spunem "atom de semințe", a cărui prezență și dă posibilitatea de a declara continuitatea personificărilor.
Detaliu a dezvoltat ideea transmigrației sufletului în Cabala. Simon Magde aspiră la vieți anterioare. Sufletul său a trecut prin masa de corpuri, înainte de a zburat la un prieten corp Simon. Conceptul Samaritenii de Tahebe concluzionează aceeași teorie despre preexistența sufletelor, cu condiția de Adam, ceea ce este cu ajutorul punerii în aplicare cu succes în Sète, Noe și Avraam a zburat Moduri, pentru ceea ce a devenit și creat inițial, și ceea ce este numele lumii a fost creată.
Haim Vital, în mod oficial un popular rabin Haim Vittal Kalibres italian cabalist al secolului al XVI-lea, lumea a prezentat dovezi scrise mai detaliate despre reîncarnarea obiceiului mistic evreiesc. De exemplu, lucrarea sa „Sefer (sau Sha'ar) HaGilgulim“, care înseamnă „Porțile Reîncarnare“, fără îndoială, este găsit ca fiind unul dintre cele mai mari monumente literare evreiești compuse vreodată pe acest subiect:
„Veda este ca factor care inteleptii această oră ia în stăpânire soțiile lor, au descoperit motivul pentru care acești oameni nobili sunt suflete de generații de Exodus reîncarnat, în special aceia dintre ei care nu au încercat să oprească disidenți din crearea vițelului de aur. Femeile din acea vreme, cu toate acestea, deviat de la complicitate la ea și a renunțat să dea propriile lor bijuterii la zeii vițelului de aur. Pentru că acum aceste femei se pronunță asupra soților lor.
Cabaliștii din Evul Mediu au distins trei tipuri de reîncarnări: gilgul, ibbbur și dibuk.
Gilgul afișează ceea ce este de obicei și este înțeleasă sub reîncarnare: sufletul se stabilește în pântece în embrion la ora de gestație.
Credința în transmigrarea sufletelor, caracteristică majorității religiilor și sistemelor filosofice ale lumii antice, nu a fost probabil inerentă în iudaism până aproape de sfârșitul Talmudului, în care nu este amintit.
"Zohar", este una dintre vechile opere cabaliste, învață că un loc în care cineva se desfășoară după moarte este extrem de dependent de aderarea individului la momentul ființei sale și a gândurilor sale finale chiar înainte de moartea sa:
"Căile alese de oamenii din lumea reală determină căile ulterioare ale sufletelor după plecarea lor. Deci, atunci când oamenii sunt atrași de Sacru și se străduiesc pentru El în lumea noastră, sufletele care se îndepărtează sunt purtate în sus către taramurile superioare cu aceeași inerție de mișcare pe care au dobândit-o zilnic în lumea noastră ".
Un anumit număr de cabaliști timpurii au crezut că gilgul nu este o lege universală, dar este mai corect să considerăm o pedeapsă severă. Același gilgul poate deveni și voința mila Creatorului, "deoarece Domnul nu ne lasă pentru totdeauna": chiar și un suflet care a dobândit distrugerea absolută poate fi restaurat cu ajutorul gilgulului.
Anan ben David, care, în secolul VIII, organizat Karaism, o sectă evreiască majoră, a anunțat doar propria lor recunoaștere a reîncarnărilor și, acordând nici o atenție la ceea ce a sectei sale recunoscute ca fiind eretică în legătură cu respingerea Talmud sale, el a fost încă venerat de salvie evreiască a pori. Abraham bar Hiya spaniolă, este cea mai mare figura kabbalistic încă din secolul al XII-lea, a învățat că sufletul este generat din nou și din nou, până în acel moment, până când ajunge ideal. Cele mai multe dintre primii cabalistii au crezut că reîncarnarea susține cu siguranță scrierile sfinte evreiești, unde se spune că cei care nu respectă cu strictețe cele 613 porunci ale Torei, nu va fi în măsură să asigure locul lor în lume următoare, care este potrivit pentru înlocuirea prezentului:
„Dacă oamenii nu sunt îmbunătățite în îndeplinirea tuturor 613 porunci - în acțiuni, vorbire și gânduri, ei vor deveni obiecte Gilgul [reincarnare]. Pe lângă asta. sufletul oricărei persoane care nu și-a însușit Tora conform cu patru grade [de înțelegere] articulat cuvânt TCS, ceea ce este primele litere ale celor patru cuvinte: peshat ( „literal“), Remez ( „alegoric“) derash ( „morală“) și SOD ( „secret“ sau „mistic“), - sufletul de întoarcere pentru transformări, care a realizat propriul său scop și testat fiecare dintre aceste aspecte. “.
Luând teoria gilgulului (mai ales după apariția lui Zohar) ca poziția de bază a Cabalei, adepții săi se abat de la propoziția elementelor. "Sefer hah-bahir" ("Bright Book") aprobă faptul că gilgul poate dura mii de generații, dar câțiva cabaliști spanioli timpurii au fost de altă părere. Cuvinte: ". tot acest Dumnezeu face două, de trei ori cu oamenii "- ei au fost considerați de ei sub forma indicațiilor că sufletul vinovat se poate reîncarna de trei ori înainte de a ajunge la răscumpărare; dar sufletele celor pioși simt fluxul nemărginit de migrații, dar nu pentru binele lor, ci pentru binele omenirii. Următoarea școală a negat acest lucru și a spus că sufletele pioșilor migrează doar de trei ori, sufletele păcătoșilor - de mii de ori.
Mai târziu, în Gilgul, ei au încetat să mai vadă pedeapsa pentru păcate și i-au declarat o poziție universală, ceea ce a dus la convingerea că sufletele au fost transferate corpurilor animale, plantelor și chiar substanțelor ne-vii. Generalizarea teoriei gilgulei se află în lucrările lui Joseph Bin Shalom Ashkenazi (începutul secolului al XIV-lea) și al urmașilor săi. După părerea lor, toate cele existente sunt subordonate reîncarnării - de la emanațiile Celui Prea Înalt (vezi Sephiroth) și îngerii și de la materia nevenită. Tot ceea ce colecționează universul, suferă o mișcare continuă a transformărilor, în plus cele mai înalte configurații ale naturii coboară spre cea mai mică substanță, încarnându-se în care, ele se ridică din nou la propriul lor principiu ascendent.
Teoria Gilgul combinate ibbur teorie (imaginea spiritului malefic Universul în oameni), care a început în a doua jumătate a ibbur secolului al XIII-lea, spre deosebire de Gilgul nu se întâmplă atunci când găsirea fătului în abdomenul mamei sau în ceasul nașterii, dar la un moment dat, semnificativ viața oamenilor. se potrivesc sufletul în corpul uman, folosind ibbur, locui în ea pentru o perioadă scurtă de timp și numai pentru ao aduce la influențele desemnate sau la executarea misiunilor familiare. Teoria ibbur ulterior a curs într-o imagine a Dybbuk.
Ibbur ("vaccinare") se întâmplă atunci când un suflet "străin" este plasat în corpul altcuiva în momentul în care el este al individului și rămâne un moment separat pentru realizarea obiectivelor stabilite. Când un astfel de suflet se înființează în trupul unui individ cu intenții răutăcioase, un asemenea suflet spart este numit dibbuk. Dibuk este un spirit rău care se stabilește într-o persoană, își ia în stăpânire sufletul, provoacă boală mintală, se explică prin gura victimei, dar nu se unește cu ea, păzind independența sa.
Se spune că spiritele dibbuk-ului sunt suflete transmigrate, care nu pot intra în coaja fiziologică recent făcută de circumstanțele propriilor lor rele, și prin urmare sunt forțate să se stabilească în corpurile oamenilor vii. Mai mult, spiritele nu sunt deloc fericite, dar au fost forțați să se potrivească în cochilia fizică a oamenilor sau au fost supuși suferinței altor spirite rele. Unii au crezut că dybbuki erau sufletele oamenilor care nu au primit un omagiu corespunzător pământului și, prin urmare, s-au întors la demoni.
Narațiunile despre infiltrațiile spiritelor rele au fost foarte frecvente în timpul celui de-al doilea templu. Ei se întâlnesc foarte des în literatura talmudică și midrashică; acestea sunt stocate în Evanghelii ca o reflectare a credințelor pori origine a creștinismului. Din povești similare, și a apărut în secolul al XIII-lea, teoria universurilor de timp și spiritele rele din corpurile oamenilor (ibbur) Care sunt uniți în mintea la nivel national cu teoria transmigrația sufletelor și a existat în cele mai multe judecății popoarelor, că sufletul nu este îngropat demonii moarte făcute, au format convingeri despre dibbuk.
Deși termenul dibbuk a apărut în literatura evreiască numai în secolul al șaptesprezecelea, rapoartele ebraice și idiș despre expulzarea dibbukului sunt celebre din anul 1560. Dibbuk a fost descris sub forma unui suflet care, din cauza împovărării sale, și-a pierdut capacitatea de a migra. Ramaneti "suflet gol", dybbuk cauta refugiu in trupurile celor vii. Potrivit credinței, dibucul se află în trupul unei persoane care a conceput un păcat secret. Scrierile cabaliștilor individuali, ucenicii lui Ichichak Luria, încheie instrucțiuni detaliate privind expulzarea dibbuk-ului.
Ea a avut o reputație care rabini în mod deliberat fierte (Ba'al Sem) și alți sfinți (Tzaddikim) au puteri de a expulza Dybbuk din posedați, dându-l afară sau utilizarea îndreptare (Tikkun), care se găsește în mod Gilgul sau submina Dybbuk în iad. Expulzarea dibbuk-ului a fost făcută la începutul secolului al XX-lea. În 1903, în Bagdad pentru a expulza spiritele mincinosule mesia Shabbetai Zevi și profetul lui Nathan din Gaza. Ultima dovadă a expulzării dibbuk-ului a fost făcută la Ierusalim în 1904.
De obicei, un dibbuk se îndepărtează de corpul unei victime personale printr-un vârf mic, unde se produce o rană mică sângeroasă în acest incident. De fapt, prin prezența ei, puteți determina dacă spiritul a coborât sau nu.
În mod clar, ultimele două tipuri au de-a face cu obsesiile, nu cu reîncarnările.
În consecință, știm că ideile transmigrației sufletului erau reprezentații foarte caracteristice ale diferitelor sisteme mitologice, deși semnificațiile lor semantice, ideologice și, practic, practic au variat foarte mult.
Trimiteți-le prietenilor: