Acum, când factorul islamic a dobândit un caracter global, există un interes tot mai mare pentru ideile ideologice propovăduite de musulmani. Deoarece islamul, ca orice altă religie, este multifatal și reprezentat de o multitudine de curente, fiecare dintre care se pretinde a fi cea mai adevărată doctrină, este nevoie de studiul lor. În Rusia modernă, două curente sunt cele mai interesante, diferind într-o serie de poziții din clasicul Islam: Salafism și Sufism.
O astfel de ostilitate din Salafis împotriva sufism este determinată de ceea ce sufiștii se pretinde că încalcă principiul fundamental al Islamului - tawhid (monoteism), închinându mormintele sfinților, șeici venerati și colegii. În Islam, această acuzație este foarte gravă: câteva suras ale Coranului într-un mod foarte clar subliniază necesitatea de a se închina singurului Dumnezeu - Allah: „Spune:“ O, oameni ai Scripturii! Să vină la un cuvânt, doar între noi și voi, că noi nu servesc pe nimeni pentru noi și voi, că noi ne închinăm decât lui Dumnezeu, și că nu putem fi ca el, și pentru ca alții dintre noi creează stăpânii altora - pe lângă Allah "[2].
Referindu-ne Salafis radicale, respectarea oarbă a Tawhid, trebuie să menționăm că interzic chiar sărbătoresc ziua de naștere Profetului Muhammed - o vacanță Maulyud sărbătorită de majoritatea musulmanilor și a declarat, în unele țări musulmane de vacanță. Această interdicție, ei explică prin a spune că nu te poți închina lui Mohamed, atunci când există un Dumnezeu, Dumnezeu nu poate fi înlocuit chiar sfântul cel mai venerat. Dar soțul, care și-a dat buchetul de trandafiri soției sale în ziua nașterii ei, la trădat pe Dumnezeu, înlocuindu-l cu soția sa?
În înțelegerea sa Salafists de conformare Tawhid au mers atât de departe încât să distrugă monumentele pe mormântul mamei profetului Mohamed Amin, soțiile și rudele sale, locul lor de îngropare udate cu gazolină, distrus la sol și a ars. Aproximativ așa au făcut Salafis din Libia modernă și Siria, unde au aruncat în aer mormântul faimoaselor seicii sufi. Ei explică astfel de acțiuni barbare spunând că musulmanii vizitează aceste morminte, uita despre Tawheed.
Al-Ghazali, cred că, a adus un necesar și un argument suficient pentru eliminarea contradicțiilor între ortodoxiei islamice și sufismul, potrivit căruia criteriul naturii musulman Sufismul nu este incoerența cu învățăturile sufi ale Coranului și Sunnah.
O altă caracteristică a Salafis sunt ceva care nu este în concordanță cu învățăturile poziției lor, acestea se face referire la o inovație (bid'ah). Deci, toate sufismul considerate de inovare dăunătoare, ca și în cazul în orb la faptul că sufi au existat atunci când profetul Mohamed, și că Silsila (continuitatea spirituală a circuitului pe care de un profesor la altul este transmis binecuvântarea divină) orice direcție sufismului începe cu personalitatea profetului.
Eroarea Salafis este afirmația că sufisii se închină mormintelor. Este de a vizita mormântul mamei sale, comisia în rugăciune profundă cere lui Dumnezeu să ierte păcatele comise posibilele ei în viață, este cult din mormântul mamei, în locul lui Dumnezeu de mama lui sau altă rudă? Sufi pelerinaj la locurile de îngropare și de pelerinaj sacru al musulmanilor la Kaaba (principalul altar musulman) - fenomenul de același ordin. Dacă se poate face pelerinajul la Kaaba, care, de altfel, în perioada pre-islamice, au fost păstrate idolii, atunci de ce nu este permis în ceea ce privește mormintele sfinților? Dacă puteți săruta piatra neagră pus în peretele Kaaba, de ce nu o face cu o piatră funerară de pe mormântul lui Sheikh sau alt iubit-o?
Se pare că un alt motiv al atitudinii ostile față de sufism din partea lui Salafis este că sufisii nu se angajează în politică - sufismul se află în afara islamului politic. El solicită islamizarea politicii, educației, construirea unui stat islamic, inerentă susținătorilor islamului radical. Ei observă în acest principiu faimos musulman că se bazează pe Dumnezeu, încredințând destinul lor lui Dumnezeu (principiul Tawwakul), crezând că este mai bine pentru Dumnezeu să știe ce să facă și ce să nu facă.
Este important de remarcat faptul că baza pentru caracteristicile sufismului, ca Salafi merge dincolo de Islam, este, aparent, existența culturii moderne a numeroase exerciții, dandu-se drept sufism. Intervalul de valori variază de la armonizeaza cu învățăturile canonice ale Islamului Al-Ghazali și Said al-Chirkavi la bogate idei vedice învățăturile lui Hazrat Inayat Khan, și, în special, fiul său Hidayat Inayat Khan, care a fondat așa-numita neosufiyskuyu comunității în Statele Unite ale Americii, care a ignorat prevederile fundamentale Islamul. Să nu mai vorbim proliferat în recenta vulgarizată învățăturile multor șarlatani-profesori care au făcut sufismul un comerț profitabil. Pe diversitatea de exerciții, poziționându-se ca un sufi, a atras atenția și cărturar Daghestan islamic MI Bilalov „eterogenitatea structurală sau Sufi mai degrabă eclectic agravată și de tot felul de forme libere, cum ar fi bogoverchestvo, anti-clericalismul, erezie, indiferență, scepticism, panteism, deism , inclusiv ateismul "[14, c. 28]. Noi credem că principalul criteriu pentru a distinge între învățăturile sufi ale sufitului existente sub masca de mai multe cvasi-erudit, este recunoașterea sau nerecunoașterea principiilor de bază ale Islamului așa cum se prevede în Coran.
Termeni de bază (generați automat). Sufi Sheikh, principiile Islamului, învățăturile sufi ale Profetului Mohamed, sufi Sheikh Said Afandi, mormântul mamei, sufi Sheikh Said Efendi, limitele desigur Islamului, natura islamică sufismului, dușmanii Islamului, mormintele sufi celebru, caracteristicile Salafi ale sufismului, caracterul musulman sufismului, evaluarea Salafi sufismului, susținători ai islamului radical, mâna Salafists, dispozițiile fundamentale ale Islamului, care vizitează mormântul mamei sale, mormântul mamei sale profetului, principiile de bază ale Islamului.
Articole similare
-
Reglementarea juridică a maternității surogat, publicarea în revista "Young Scientist"
-
Prevenirea comportamentului deviant al adolescenților în munca socială, publicație în revista "Young
Trimiteți-le prietenilor: