Giordano Bruno (1548-1600) sa născut în orașul Nola, în apropiere de Napoli. Fiind un călugăr dominican, a studiat filosofia veche și medievală, a fost familiarizat cu lucrările lui Nikolai Cusa.
În cartea sa „Pe infinitatea universului și lumile“, el scrie: „Există nenumărate soare, terenuri fără sfârșit, care se învârt în jurul sorii lor, la fel cum noastre șapte planete se învârt în jurul Soarelui nostru.“ Mutarea în jurul axei sale și în jurul Soarelui, Pământul nostru - doar un mic fir de praf în întinderea nelimitată a universului. Astfel, Bruno se rupe cu vechea tradiție, care presupune finalitatea lumii și susține că lumea este infinită.
Pământul, în opinia sa, nu poate fi centrul universului, pentru că într-o lume nesfârșită nu există niciun centru sau graniță. În infinit, se pierde diferența dintre un punct și un corp, între unul mare și unul mai mic, între centru și periferie, între conceptele "de sus" și "fund" etc. Toate acestea se aplică numai sistemelor limitate și temporale, dar nu unui univers infinit.
Bruno declară că lumea este omogenă în toate direcțiile. Aceleași legi, crede el, predomină în toate părțile universului. Rezultatul unei astfel de abordări este o discreditare completă a cosmologiei medievale, pierderea oricărui sens al opoziției sublimului și bazei, ceresc și pământean. În plus, din învățăturile lui Bruno despre infinitatea lumii cu imutabilitate, a apărut o idee destul de eretică despre incompetența și indestructibilitatea sa. Universul este infinit nu numai în spațiu, ci și în timp, astfel încât toate discuțiile despre crearea sa sunt o prostie totală.
Poziția filosofică Bruno poate fi caracterizat ca un panteism radical vecină cu materialismul și dialectica străpung. Dumnezeu în Bruno este complet identificat cu lumea. Filosoful afirmă: "Natura este Dumnezeu în lucruri", "Matterul este ființa divină în lucruri" etc. Cu toate acestea, Bruno nu se limitează la aceste afirmații și merge mai departe. El vede Dumnezeu „în capacitatea infinită a naturii tot în jurul vostru pentru a crea și să crească“ în legile invincibile și inviolabile ale naturii. După Cusan, el crede că contrariile existente în lume coincid. Coincidându-se unul cu altul, ele sunt o identitate absolută. Dumnezeu este această identitate absolută, un întreg al lumii care există peste tot și nicăieri. Ei bine, dacă Dumnezeu - un întreg universal, nu este înțelept să caute sursa mișcării lumea din afara acestei lumi. În realitate, izvorul mișcării lumii este conținut în lumea însăși, în toate părțile ei. Natura, conform lui Bruno, dobândește, de fapt, o independență totală, iar Dumnezeu este conceput ca sinonim pentru unitatea sa. Aceasta este apropierea maximă la natura lui Dumnezeu și a omului, Dumnezeu numeroasele identificare cu natura, atunci, cu diversele sale forme de manifestare și procese specifice, și, uneori, în mod direct cu materia face panteismul Bruno nu numai naturalistă, dar, de asemenea, materialistă.
Trebuie remarcat că Bruno a recunoscut, de asemenea, existența unui suflet mondial. Sufletul mondial este gândit ca un principiu de conducere intern al lucrurilor concrete și al întregii lumi, care determină integritatea, armonia și oportunitatea lor. Ceea ce este important este că Bruno nu se opune deloc sufletului mondial și principiului material și corporal, ci se gândește la ele ca la un singur întreg.
Pentru opiniile sale filosofice (în special teoria pluralitate de lumi), Bruno a fost adus la curtea Inchizitiei. A fost arestat în 1592 după ce a fost denunțat de către un tânăr nobil venețian, Giovanni Mocenigo, care citește: „Eu, Giovanni Mocenigo, raportez prin prezenta cu privire la datoria de conștiință și prin ordin al duhovnicului, care de multe ori auzit de la Giordano Bruno, atunci când vorbesc cu el în casa lui, că lumea este etern, și există lumi infinite ... că Hristos a făcut minuni și imaginar a fost un magician care Hristos nu a murit cu bună-credință și, în măsura în care el ar putea, încercând să scape de moarte; că nu există nici o pedeapsă pentru păcate; că sufletele naturii create, trecând de la o ființă vie la alta. El vorbea despre intenția sa de a deveni fondatorul unei noi secturi numite "noua filozofie". El a spus că Fecioara Maria na putut naște; călugări rușine în lume; că toți sunt măgari; că nu avem nici o dovadă, credința noastră are merit înaintea lui Dumnezeu ".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: