Specializarea: Psihologie și ezoterică
Mărime fișier: 79 KB
Lucrarea a fost descărcată: 11 persoane.
"Fiți un om matur # 151; înseamnă să-și recapete seriozitatea pe care a posedat-o în copilărie, în timpul jocurilor ".
Dar ce se înțelege prin "maturitatea omului"? O singură definiție nu a fost găsită până acum, oamenii de știință susțin criterii obiective # 151; cum să determinăm maturitatea umană. BG Ananiev credea că tocmai aceste dezacorduri au condus la faptul că în literatura psihologică conceptul de "maturitate" a fost treptat înlocuit de noțiunea de "maturitate". Cu toate acestea, această substituție, aparent concepută pentru a clarifica situația, creează de fapt o confuzie terminologică și mai mare.
Este evident că, chiar și la nivel individual, noțiunile de "maturitate" și "maturitate" # 151; acestea nu sunt sinonime complete. Și mai mult ele se deosebesc atunci când vine vorba de maturitatea maturității și de profesionalismul (obiectul-activitate).
Aceeași dezangajare are loc și la nivelul personal al considerației umane. Deci, acești termeni înseamnă concepte diferite. Utilizarea termenului "maturitate" în sensul "maturității" este, de asemenea, inacceptabilă, deoarece o astfel de substituție exclude problema "maturității" ca atare din domeniul cercetării științifice.
În reprezentările oamenilor străini, pământul se odihnea pe trei balene sau pe trei elefanți. Personalitatea are patru "balene", patru componente de bază, de bază, în jurul cărora sunt grupate multe altele: 1) responsabilitate; 2) toleranță; 3) auto-dezvoltare; 4) gândire pozitivă, relație pozitivă cu lumea (această componentă este prezentă în toate cele anterioare).
Luați în considerare aceste componente în detaliu.
Responsabilitatea primului tip # 151; acesta este cazul când persoana consideră responsabil pentru tot ceea ce i se întâmplă în viața însăși. (În terminologia lui J. Rotter, locusul intern al controlului). "Eu însumi sunt responsabil pentru succesele și eșecurile mele. Viața mea și viața familiei mele depind de mine. Trebuie și pot să o fac, # 151; aici este credo viața și postulate ale unei astfel de persoane. Este curios că pe acest motto sunt construite acțiunile eroilor "visului american".
Să ne amintim eroina națională Scarlett Americii # 146; romanul Hara Mitchell "Una fân de vânt?". Trecând prin ororile războiului și al foametei, ea jură că nici ea, nici cei dragi nu vor muri de foame. El speră că această femeie curajoasă numai pe ei înșiși, nimeni nu este în așteptare pentru ajutor, spre deosebire de alte femei fragile și inadecvate Yuzha? Nok, în derivă și pe moarte, în timp ce Scarlett se luptă pentru viață și locat lui? Dit din orice a situației.
1. Răspunderea # 151; aceasta este o componentă indispensabilă, un atribut al unui matur. Dar întreaga viață este compusă din acțiuni sau chiar "viața ca întreg poate fi privită ca un act complicat" (MM Bakhtin). Închideți toate? Th, probabil, la ideile prezentate aici despre importanța fundamentală a responsabilității fenomenului în structura de maturitate personală sunt idei gu? Manisticheskoy (în sens larg) și psihologia existențială. Eminent om de știință și umanist din secolul al XX-lea, E. Fromm a crezut, de exemplu, că grija, responsabilitatea, respectul și cunoașterea # 151; este totalitatea calităților unei persoane mature. Un alt personalist bine-cunoscut de orientare umanistă, V. Frankl, de asemenea, atribuie o mare responsabilitate în concepția sa și afirmă că spiritualitatea, libertatea și responsabilitatea # 151; acestea sunt cele trei fundații, cele trei existențiale ale existenței umane. Este foarte important să nu recunoaștem o persoană ca liberă, fără să o recunoaștem în același timp și să fim responsabili. Responsabilitatea umană # 151; este responsabilitatea care vine din unicitatea și originalitatea existenței fiecărui individ. Pentru fapta responsabilă, așa cum remarcă M. Bakhtin, numai o persoană care a realizat acest unicitate și unicitate este capabilă. Și cu atât mai mult # 151; este responsabilitatea vieții că esența existenței umane se află (V. Frankl). Evident, nu numai esența personalității mature este legată de responsabilitate, ci și de succesul și modalitățile de auto-actualizare.
Pentru a clarifica această idee, să ne întoarcem la eroul lui Pușkin # 151; Petrush Grinev. La începutul romanului el # 151; O persoană imatură și prin urmare nu complet liberă. Destinul său este complet controlat de tatăl imperial: alege locul în care fiul merge la serviciul militar, învață cum să se comporte în această sau într-o situație. Nu este surprinzător, băiatul în vârstă de 17 de ani, apără cu înverșunare libertatea sa, cu toate acestea, primele impulsuri l-au pus în fața Necesitatea de a răspunde pentru acțiunile lor: să se bucure de el bea, jucând biliard, și pierde o sumă mare de bani pe care trebuie să înoate tit? . Pe măsură ce povestea progresează, el devine tot mai multă libertate, și în timpul coliziunii? Niya Pugachev este deja persoană mai matură, care ia cu bună știință responsabil? Nosta pentru prietena lui, și el ia decizii care afectează viața și viețile altora. Cu toate acestea, ambii părinți și unchiul Savelich l-au văzut mult timp ca pe un băiat imatur. Dacă Grinev a rămas acasă, sub aripa părinților săi, nu avea să aibă libertate în curând, așa că în curând a crescut. Serviciu, duel, călătorie, participare la ostilități # 151; aici sunt circumstanțele care au contribuit la creșterea lui ca persoană.
Toleranța sexuală este asociată cu rezistența la impactul mediului social, cu o slăbire a răspunsului la orice factor nefavorabil datorită scăderii sensibilității la efectele sale. toleranță Senzual, astfel, este asociat cu clasice (chiar și psihofiziologice) Tolerant? Nost, cu o creștere a pragului de sensibilitate la diferite influențe sotsi? mediu cială, inclusiv impactul interacțiunii interpersonale dintre subiecți? Corolar. Din punct de vedere figurativ, toleranța senzuală este toleranța, duritatea, toleranța-forță, toleranța-perete.
Adevărata întruchipare a unei astfel de toleranțe poate fi numită Prințul Myshkin, care în proiectele lui FM Dostoievski este numit în mod direct "Printul Hristos". Myshkin își construiește toată viața tocmai pe principiul toleranței și al iertății, căutând să justifice orice infracțiune și întrerupere a celor din jurul lui, # 151; după cum ne amintim bine, între ei există o femeie căzută și infractori.
O astfel de toleranță nu este legată de toleranța psihofiziologică. (Toleranță # 151; creșterea toleranței pentru orice efecte ale mediului din cauza desensibilizarea.) Cu acest tip de om păstrează toleranță? sensibilitate nyaet și empatie, empatie și sochuv? Corolarul. Prin urmare, toleranța disproporțională puternică poate avea o personalitate extrem de sensibilă. În toleranța disproporțională, este exprimată pe deplin o atitudine pozitivă față de lume, care determină o perspectivă pozitivă asupra lumii, o viziune pozitivă a realității.
Cu toate acestea, în viața reală, odată cu dezvoltarea unei astfel de componente ca toleranța, totul nu este la fel de bun pe cât ne-ar plăcea. Iată câteva date de cercetare (AA Rean) efectuate în rândul elevilor de ambele sexe la vârsta de 15-17 ani. După cum sa dovedit, 53% dintre cei chestionați au avut rate ridicate de agresiune spontană și scăzute # 151; doar 9%. Indicatorii rămași sunt la nivelul ratei medii statistice. Deci, 53%, cu agresivitate spontană ridicată. Dar, în primul rând, este necesar să explicăm ce se înțelege prin "agresiune spontană". Agresivitatea spontană # 151; este bucuria subconștientă pe care o trăiește o persoană atunci când observă dificultăți și situații dificile în alte persoane. Este o plăcere ca o astfel de persoană să-i "împingă" pe alții în greșelile lor. Aceasta este o dorință spontană, nemotivată, de a strica dispoziția cuiva, de a supăra, de mânie. Un astfel de om îi place să-l plictisească pe celălalt cu întrebarea sau răspunsul său.
Această agresivitate spontană a arătat deja menționat mai sus Iuda Golovlyov, hărțuiește rudele lor predici plictisitoare, fericit pentru a le aminti despre greșelile și eșecurile, vizionarea celor dragi prinse în capcane le-a pus. Și amintiți-vă minor cămătar Slaenova, unul dintre rolurile cele mai proeminente din fil? UI, pus în scenă de carte „Republica Shkid“? Acest adolescent cumpără pâine lui tovarăși, cu plăcere evidentă uitam modul în care acestea pot fi transformate din datorii și care suferă de foame.
3. Dezvoltarea de sine. Nevoia de auto-dezvoltare, de auto-actualizare # 151; Componenta de bază a unei personalități mature. Ideea de auto-dezvoltare și auto-îndeplinirea? TION este principala, sau cel puțin extrem de important pentru multe concepte moderne ale persoanei (Maslow, Carl Rogers, Erich Fromm, A. Perie-Linsky, VP Zinchenko, K A. Abulkhanova-Slavskaya și alții). Acesta ocupă un loc de frunte în psihologia umanistă, una dintre cele mai puternice și intensiv dezvoltate domenii ale științei și practicilor psihologice moderne. Ideea de "sine" (auto-realizare, auto-dezvoltare, auto-îmbunătățire) este esențială pentru acmeologie. Căutarea pentru dezvoltarea de sine # 151; nu este o idee-fix pentru obținerea unui ideal absolut. Ideal pentru a fi dificil, și cu greu necesar. La nivelul conștiinței de zi cu zi, putem fi de acord cu gândul: este dificil să fii o persoană ideală, poate că este mai greu să trăiești cu persoana ideală.
În sine, în afara legăturii cu fenomenul auto-transcendenței, ideea dezvoltării de sine și a auto-actualizării, în ciuda semnificației sale fundamentale, este insuficientă pentru construirea acmeologiei individului. Conceptul maturității personale ar trebui să se bazeze pe ideea unității de auto-actualizare și de auto-transcendență și a efectului principiului complementarității asupra lor.
Identificarea constă în compararea imaginii unui obiect cu toate standardele unei clase date. Metoda de comparare directă a unei imagini a unui obiect cu o imagine de referință. Fie [Eij] imaginea originală a obiectului; [Fij] imaginea de referință.4 și, prin urmare, erorile pot apărea din cauza identificării incorecte a obiectului de eroare de primul tip.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: