autoritate juridică de origine
Este cunoscut faptul că statul nu exista întotdeauna printre popoare, formarea acestuia fiind precedată de sistemul comunitar primitiv - vechiul tip de producție colectivă sau cooperatistă, care a fost rezultatul slăbiciunii unei persoane izolate, în fața naturii înconjurătoare. Abilitățile de muncă s-au format numai, instrumentele de muncă erau primitive. Cu toate acestea, din momentul declanșării naturale a colectivității, lucrarea omului devine colectivă; munca comună a tuturor membrilor comunității, care au acționat ca o formă economică de organizare a oamenilor.
Natura proprietății era generală, cu alte cuvinte, toate instrumentele muncii, mijloacele de subzistență obținute cu ajutorul lor (fructe, pești, animale, etc.) aparțineau tuturor. Deoarece instrumentele și mijloacele de trai au fost utilizate colectiv, distribuția produselor muncii a fost egalizată. O astfel de colectivitate, comunitatea, a fost un fel de "comunism", dar nu ca rezultat al unei socializări, ci ca o stare naturală a colectivității inițiale.
Sistemul comunist primitiv trece în mod constant prin mai multe etape în dezvoltarea lui și numai într-o anumită etapă a început să se dezvolte într-o societate organizată de stat.
O altă organizație publică a devenit - turma primitivă a fost transformată într-un gen ca purtător și acumulator al experienței colective de muncă, care este în continuă îmbunătățire. Clanurile s-au unit în triburi, iar ultima - în unirea triburilor. A existat o nevoie de a gestiona afacerile publice, adică nevoia de putere, dar statul nu era încă în structura familiei societății. Deși puterea obligatorie exista deja, ea era nepolitică, deoarece nu era legată de stat.
Creșterea productivității muncii duce, în mod inevitabil, la o creștere a volumului de produs excedentar, ceea ce a dus la apariția proprietății private, care a reprezentat o expresie materială a izolării membrilor genului.
Creșterea productivității muncii, tranziția în general la o economie productivă, dezintegrarea formelor colective de producție preexistente și pătrunderea relațiilor de mărfuri în comunitate au condus la crearea premiselor pentru sclavie.
În această etapă, organizația comunistă primitivă începe să experimenteze o criză a puterii, pentru că a apărut și a acționat într-o societate în care coinciderea intereselor individuale și comune. Apariția proprietății private și a inegalității în proprietate conduce la o divergență a acestor interese. Organele sistemului comunitar primitiv degenerează treptat în organele democrației militare pentru a purta războaie cu triburile vecine.
Degenerarea organelor societății primitive conduce treptat la apariția statului.
În diferitele popoare, apariția proprietății private a provocat diferite forme de stratificare a bogați și săraci, exploatatori și exploatați, ceea ce a dus la apariția unor clase opuse, a prezenței unor contradicții antagonice și contradictorii între ele. Până la un anumit moment, aceste contradicții erau implicite, fără a se manifesta într-o coliziune deschisă. Dar dezvoltarea producției este însoțită de intensificarea exploatării muncii altora, ceea ce duce la conflicte ireconciliabile acute în societate. În aceste condiții, legăturile tribale își pierd importanța, organele sistemului tribal nu pot rezolva dezacordurile sociale apărute în legătură cu proprietatea privată. Prin urmare, o nouă organizație nu mai apare în întreaga societate, ci numai în părțile care o dețin în mijloacele de producție, pentru a proteja relațiile economice existente ale inegalității de proprietate.
Din punct de vedere marxist, statul este produsul dezvoltării societății, produsul ireconciliabilității contradicțiilor de clasă. Statul apare acolo, atunci și pentru că unde, când și pentru că contradicțiile de clasă nu pot fi în mod obiectiv reconciliate, când societatea este împărțită în exploatatori și exploatată. Peste tot și întotdeauna, odată cu creșterea și întărirea acestei diviziuni, apare și se dezvoltă o instituție specială, statul.
Societatea creează un organ care să-i protejeze interesele de atacurile interne și externe. Acest corp este puterea de stat. De îndată ce a apărut, el dobândește independență în raport cu societatea și, cu atât mai mult reușește acest lucru, cu atât mai mult el devine organul unei anumite clase și cu atât mai clar își exercită dominația.
F. Engels în lucrarea "Originea familiei, a proprietății private și a statului" face concluzia generală că statul nu reprezintă în niciun caz o forță impusă din exterior de către societate. Statul este produsul societății într-o anumită etapă de dezvoltare; statul este o recunoaștere a faptului că această societate a devenit încurcată în contradicții insolubile, împărțită în contradicții ireconciliabile, pentru a scăpa de care este neputincioasă. Aveam nevoie de o forță care să atenueze ciocnirile, să mențină societatea în limitele "ordinii". Iar această putere, care a venit de la societate, se pune deasupra ei, din ce în ce mai înstrăinată de ea, este statul.
Dacă producția socială ca urmare a revoluției milenare a ajuns la proprietatea privată, atunci pentru toate celelalte domenii ale organizării societății caracterizate prin schimbări adaptate la ceea ce sa întâmplat în producție. Apariția statului este adaptarea societății la noi condiții, care nu elimină ceea ce sa întâmplat în producție (economie), ci, dimpotrivă, servește pentru a asigura păstrarea, menținerea și dezvoltarea noilor relații economice de proprietate privată. Relațiile economice sunt baza, cauza tuturor transformărilor care au loc în suprastructura din care face parte statul.
Pentru o înțelegere marxistă a originii unui stat, nu este suficient să spunem că rezultă din apariția proprietății private și divizarea societății în clase ostile. Din această poziție este necesar să tragem concluzia că statul nu elimină lupta claselor. Statul este "produsul" și "manifestarea" intransigentei de clasă.
Baza economică existentă, bazată pe proprietatea privată a mijloacelor de producție, se dezvoltă sub protecția și protecția statului; statul apare pentru a-l păstra, pentru a ține sub control clasele oprimate; statul nu se împace, ci doar moderă, ciocnirea claselor, pentru ca ei să nu se distrugă unul pe altul într-o luptă fără rost. O pace între clase este imposibilă.
Pentru a realiza o concluzie științifică, dacă tranziția unui anumit popor de la un stat pre-stat la o societate organizată de stat sa încheiat, semnele statului sunt determinate în mod specific. care o diferențiază de puterea primară a puterii publice. Puterea de stat diferă de puterea patrimonială în primul rând în principiul teritorial, mai degrabă decât generic, al organizării populației.
Ca un semn al statului, nu teritoriul ca atare, ci divizarea cetățenilor în funcție de caracterul lor teritorial, organizarea lor la locul de reședință.
A doua diferență este în prezența autorităților publice ale căror interese nu coincid cu interesele populației. Puterea de stat este puterea nu a întregii societăți, ci numai din partea ei, ea stă deasupra societății, este separată de ea prin ceea ce exprimă interesele nu întregii societăți, ci doar unei minorități puternice din punct de vedere economic, este străină de cea mai mare parte a populației. O asemenea putere, puterea asupra societății, se numește publică.
Autoritatea publică este încorporată în aparatul de putere (aparatul de stat). Inițial puterea de stat a existat sub forma unui detașament special al oamenilor înarmați. Ulterior, se dezvoltă un aparat de coerciție din ce în ce mai complex.
Aparatul autorității publice este fundamental diferit de aparatul de gestionare a sistemului comunitar primitiv:
în al doilea rând, de existența unui aparat special de constrângere care să subordoneze voința altora la violență (poliția, armata);
în al treilea rând, existența unui fond independent de resurse materiale care să mențină mecanismele de control și executare, ceea ce conduce la introducerea de impozite și împrumuturi;
În al patrulea rând, cea mai importantă calitate a statului este suveranitatea, ceea ce înseamnă independență și autonomie în stabilirea și implementarea politicilor atât în interiorul cât și în afara statului;
În al cincilea rând, capacitatea statului de a se angaja în elaborarea legilor, care are ca rezultat norme legale relevante pentru întreaga societate sau pentru partea sa;
Care este esența statului? Răspunsul la această întrebare implică identificarea principalelor și determinante ale procesului, atât apariția și dezvoltarea ulterioară a funcționării statului, cât și cunoașterea legilor care guvernează dezvoltarea unei societăți organizate de stat. Există mai multe abordări în studiul acestei probleme.
Abordarea de clasă este că statul este văzut ca o mașină pentru a menține dominația unei clase asupra celeilalte, iar minoritatea asupra majorității, iar esența unui astfel de stat constă în dictatura clasei dominante din punct de vedere economic și politic. Acest concept al statului reflectă ideea statului în sensul propriu al cuvântului, care este un instrument al dictaturii acestei clase. Astfel, bine-cunoscutele clase conducătoare au desfășurat dictatura deținătorilor de sclavi, domnilor feudali și burgheziei. Dictatura de clasă definește principalele obiective, sarcini și funcții ale acestor state.
Contrar previziunilor oamenilor de știință politică, societatea capitalistă a supraviețuit, a reușit să depășească cu succes fenomenele de criză, o scădere a producției, folosind în multe feluri experiența dezvoltării statelor orientate spre socialism. Statul ca o forță activă, care interferează cu economia, a adus societatea în afara depresiunii, confirmând astfel ideea că orice stat este chemat să rezolve probleme comune în interesul întregii societăți. A existat o combinație a ideilor socialismului cu practica societății civile civilizate.
Mecanismul de stat sa transformat dintr-un instrument de suprimare predominantă într-o modalitate de a realiza în mod predominant afacerile comune, un instrument pentru a ajunge la un acord și a căuta compromisuri.
Pe lângă faptul că statul este o putere publică separată de populație, având un aparat de conducere, anexe materiale, el poate fi privit și ca o organizație-asociație politică imboldată cu o varietate de sisteme de relații și instituții de putere. I. Kant a scris că statul este o asociație a persoanelor supuse legilor legale. K. Marx a avansat de la faptul că statul ar trebui privit ca o anumită asociere în care membrii săi sunt uniți într-un întreg prin structuri și relații publice-autoritare.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: