Doctrina Predestinței și Exclusivitatea Americană
Etica puritană și ideologia Lumii Noi
Ora nouă și idei de libertate și egalitate
Și în conștiința obișnuită și, uneori, în istoriografia oficială, există încă o percepție că Lumea Nouă a ieșit din ideile Renasterii. Acest mit este surprinzător de tenace. Dar, de fapt, totul era diferit. Nu umaniști, dar Calvin a pus bazele Lumii Noi. Și au fost urmașii lui Calvin, puritanii englezi, care au creat America (așa cum o știm astăzi). Un lucru atât de mare a fost, desigur, dincolo de puterea umaniștilor, cu scepticismul și hedonismul lor lent. Acest lucru ar putea realiza doar un spirit eroic, fanatism, pe care îl purtau pe deplin puritanii dintâi.
Puritanismul a devenit adevăratul nucleu spiritual al civilizației americane. Și astăzi, suntem ghicitul, și să recunoască impactul său (ascuns în spatele unei retorici pur seculare) în ideile de „nevinovăție americane“, „excepționalismul american,“ expansionismul politicii americane. Deci, nu este o utopie în spiritul lui Thomas More a devenit baza pentru Lumea Noua, dar terifiant (Dectum horribile) «Doctrina predestinării«Calvin, acest»decret veșnic al lui Dumnezeu, pe care îl definește ceea ce vrea să facă cu fiecare persoană. Căci el nu creează toate aceleași condiții, dar necesită o viață veșnică, iar cealaltă damnare eternă. "
Am crezut că democrația americană se bazează pe ideea egalității. Dar faptele arată contrariul: democrația americană se bazează pe ideea celor mai radicale și terifiante ale inegalităților, pe care mintea umană le-ar putea imagina doar.
Situația cu noțiunea de "libertate" nu este mai puțin ciudată. Pentru un calvinist respectabil, libertatea nu este nimic mai mult decât necesitatea conștientă de ascultare necontestată. Numai o cerere radicală pentru „autonomie“, care stă la baza lumii britanic „Independent“ a secolului al 16-lea, a condus adunarea puritane „sfinți“, în cele din urmă, sa se impace cu independența secte. În fragmentarea ulterioară, această independență sa dezvoltat în funcție de autonomia fiecărui individ.
În locul relațiilor sociale vechi bazate pe comună rudenie, limbă, națiune și credință, au fost un nou, pe baza unui „contract social“ abstract - teoria, ca cultivarea calvinist „contract cu Dumnezeu“ - Contact „persoane fizice“ impersonale în noua societate de oameni complet indiferenți unul față de celălalt.
Noul sistem de relații sociale, numit „capitalist“, a fost recunoscut ca fiind unul cu ceva incredibil de progresiv, în timp ce alții se întreba: „Capitalismul este o credință ciudat că cei mai josnice din motivele cele mai josnice într-un fel acționează pentru binele comun“ (DM Keynes).
În plus față de "libertate", Ora Nouă a fost, de asemenea, orbită de ideea egalității. Blinded, pentru că, uitându-se la ea sobru, vom vedea imediat o mulțime de probleme. Mai întâi de toate, egalitatea este revelația "secolului viitor". Dar lumea reală devine, prin urmare, la fel de departe de egalitate ca din paradis.
Fosta lume nu a vorbit despre egalitate, a vorbit despre Iubirea Divină. El știa că egalitatea pe pământ este de neatins, și numai acolo, în Ierusalimul ceresc, toți vor fi "egali" ca adevărații copii ai lui Dumnezeu.
Noua lume a desființat Dragostea Divină, înlocuind-o cu "egalitate" și "dreptate". Dar o lume obsedată de "egalitate" este prea ușor să creadă că este posibilă aici și acum. O astfel de lume se închină Legii, construiește Utopia și culege dictatura.
Sub semnul acestei ispite, tot timpul noului timp, întreaga așa-numită "epocă modernă" a trecut. Pe parcursul celor patru ani de un viitor luminos a anunțat doar despre aproape a ajuns la scadență, până în cele din urmă, obosit omenirea, frustrat și arde-jos, nu și-a găsit viitorul său luminos este în cele din urmă de peste.
Preludiul revoluțiilor democratice
Probabil din secolul al XV-lea lumea creștină este într-adevăr coapte pentru o conștientizare mai profundă a ideilor de libertate, egalitate și identitate. Din păcate, marii Părinți metafizician prea slab corelată cu viața reală, iar lumea creștină a fost aruncat într-o criză profundă, din care au fost semne de corupție guvern, elitele necredința și așteptările generale de la sfârșitul lumii. Răspunsul la această criză a fost umanismul și reforma.
Reforma a trezit elementul popular puternic, întărind în mare măsură patosul credinței individuale și slăbind rolul organizației bisericești. Primul rezultat a fost căderea moalelor populare.
Luther însuși, dezamăgit de roadele reformei sale, scria:
"Țăranii prin Evanghelie au devenit acum neînfrânați, gândindu-se că pot face orice. Ei nu se tem sau nu se tem de iad sau purgatoriu; ei spun: Cred, de aceea voi fi mântuit ".
Cazul sa încheiat faptul că țăranii germani sub conducerea fanatice Munzer apocaliptic adoptat acest program revoluționar de asteptare pentru lupta pentru „eliberarea celor săraci de la Domnul opresiune“ și reconstrucția vieții pe baza „binelui comun“ și „dreptul divin“ și a început să jefuiască castele, mănăstiri, biserici , moșii Manor, care produc zone ale proprietății și anunță începerea acțiunilor lor de a stabili „egalitate universală“.
Epopeea războaielor țărănești (1524-1526 ani) sa încheiat în caz de catastrofe anabaptiști dictatură (rebotezați) în Münster (1533). Liderul anabaptistă Ioan din Leiden (secvența executată de timp Munzer), declarându-se Mesia și Regele Sionului, a proclamat Împărăția lui Dumnezeu venind, redenumit Munster în Noul Ierusalim, tăiat toți cetățenii care nu sunt de acord să accepte „noul Botez“, el a introdus socializarea proprietății, redenumit străzi și zile săptămână anulat banii ars toate cărțile (cu excepția iubitei sale Vechiul Testament), și în cele din urmă a introdus poligamia, și socializarea femeilor.
Luther a remarcat cu oroare la această repetiție a viitoarelor "marii revoluții democratice":
"Nu există o scânteie atât de mică pe care diavolul nu a putut să o facă cu trecerea lui Dumnezeu, să arunce într-un foc global".
La acea vreme, când Luther a experimentat prăbușirea speranțele lor pentru o renaștere spirituală în Germania, Calvin abia a început doar cariera sa, cu sârguință ascultând prelegeri universitare la Sorbona. La scurt timp după prăbușirea comunei anabaptistă, a publicat prima ediție a lui „institute ale religiei creștine» (Instituția de la religie Chrestienne) (1536), fără a da cale de a ieși, «scânteia libertății» din Münster.
La fel ca Anabaptiștii, Calvin a avut o intenție clară de a construi o „împărăția lui Dumnezeu“, în această realitate pământească brutală. Dar nici o iluzie despre natura umană, și nu stagneze în Utopia, sa bazat în construirea unei societăți ideale pe o dictatură rigidă a legii. Este o astfel de dictatura republicană a stabilit la Geneva să se uite în ferestre patrule, vacanța de interdicție, dans, divertisment și, în general, orice manifestare a sentimentelor, atmosfera de teamă, o închisoare pentru contravenienților de moralitate publică, și așa mai departe.
După cum a spus istoricul francez Michelet, Geneva a devenit o "cetate a spiritului, fondată de stoicism pe stânca predestinării".
Va fi nevoie de ceva efort pentru a afla în aceste realități democrațiile liberale moderne ale Occidentului. Cu toate acestea, rămâne faptul că acestea provin de aici. La fel, și republicanismul, separarea puterilor, teoria contractului social, dezvoltarea relațiilor capitaliste - cum ar fi moștenitorii direcți ai lui Calvin ca dictatura lui teocratică.
Organizația bisericească a lui Calvin a devenit matricea tuturor viitoarelor structuri revoluționare. Iar Revoluția franceză din 1789 poate fi în mod sigur numită coardă finală a Reformei Calvin.
Ceea ce a făcut Calvin cu doctrina creștină a fost cu adevărat o revoluție spirituală. În cazul în care fostul centru al creștinismului este Hristos, iar principalul eveniment - Crăciun și Înviere, centrul „creștinismul nou“ a fost un individ detașat, iar evenimentul principal - faptul alegerii sale personale.
Vechiul Testament în învățătura lui Calvin se varsă în mod natural și natural în Noul Testament. Este mijlocitorul (nou Moise) și transferurile selectate (prin noul Marea Roșie - botezul) la „noile șine“: din copilărie - în epoca de maturitate. Rolul lui Hristos este redus aici la minim. Dumnezeul cel viu pare chiar inutil în lume, al cărui principal actor este Legea. Această lege (contract cu Dumnezeu), aprobat în Vechiul și Noul Testament, domnește în sistemul suveran lui Calvin.
„Reforma a însemnat nu eliminarea completă a dominației Bisericii în viața de zi cu zi, ci doar înlocuirea vechilor forme de dominație diferite; și înlocuirea statului de nestingherită, aproape în acele zile puțin tangibile, reglementarea, uneori, aproape pur formală, foarte dureroasă și strictă a tuturor comportament, profund pătrunde în toate sferele vieții private și publice“, - a scris pe bună dreptate Max Weber, în lucrarea sa celebra.
Într-adevăr, - subliniem acest punct crucial - în ciuda faptului că calvinismului în expresiile sale extreme, poate fi numită apoteoza individualismul, nu prezintă un individ devine o „unitate de măsură“, și comunitatea, „oameni noi“.
Primul impuls al Calvinismului a fost rezultatul lumii pregătite pentru focul gehenic și războiul nemilos cu el. Legea vieții comunității puritane a devenit o mobilizare universală.
"Puritanul și-a petrecut întreaga viață în bătălie, în care Hristos este comandantul său, armele, rugăciunile și lacrimile lui. Crucea - steagul, iar motto-ul său - vinci qui patitur ( «cel care suferă, câștigă«) «- a scris John Gero în tratatul său» Caracterul vechi englezesc Puritanul sau nonconformista»(1646).
Comunitatea a dobândit tip de un fel de mănăstire seculare sau chiar o formațiune militară, constând din într-un cocon, imbracata impenetrabil de rigoare, disciplină și suspiciune „soldați ai lui Dumnezeu“. Orice atașament, orice spontaneitate, orice emoție în acest spațiu au fost expulzați fără milă toate link-urile naturale sunt înlocuite cu legături raționale de lege și ordine.
În esență, puritanul este un egoist teribil. Este interesat doar de el însuși, sa „problemă teribilă“ ( „lucrător spiritual“ Pușkin din poemul „The Wanderer“, stabilit de clasici puritane, carte de John Bunyan „Pilgrim“, a prins focul viziune geenskogo devora oraș, întreabă: „Ce va i Ce va deveni de mine „- și se execută, învăluit în teroare, departe de soția și copiii).
Continuând din această viziune apocaliptică asupra lumii, puritanul își creează propriul său sumbru, pictat în tonul purpuriu, misticism.
„Pentru a înțelege pe deplin originalitatea mizantropie acestei lumi, - spune Max Weber - ar trebui să se aplice interpretarea Hornbeck (a se vedea: Hoornbeek Theol.pract.I, p 882 ...) Din legământul iubirii vrăjmașilor:“ Vom razbuna mai puternic în cazul în care nu realizarea răzbunare, trădează vecin în mâna răzbunătorului - Dumnezeu. Cu cât este mai mare răzbunarea celor jigniți, cu atât mai slabi va fi răzbunarea lui Dumnezeu ".
Vedem cum doctrina creștină a "iubirii aproapelui" se referă aici la doctrină exact opusul, depășind chiar "ochiul pentru ochi" al Vechiului Testament. Puritanul refuză răzbunarea personală numai pentru a da astfel libertate completă acțiunii Dumnezeului său feroce și crud. Desigur, foștii creștini nu erau liberi de astfel de sentimente. Dar acestea erau opinii marginale condamnate de Biserică. În puritanism au devenit nucleul doctrinei.
Idealul sincer al Puritanului este insensibilitatea (sau, mai degrabă, controlul total asupra sentimentelor). Din toate emoțiile umane, de fapt, numai ura îi este permisă. În primul rând, desigur, ura față de păcat, apoi ura de sine ca posibil purtător al păcatului și, în cele din urmă, ura față de cei înfrânați.
Un exemplu remarcabil al acestei nesimțirea excepționale poate servi ca faimoasa scrisoare ducesei Renate d'Este, mama Leonorei (Leonorei a servit ca prototip al lui Goethe, în drama „Torquato Tasso“) la Calvin, în cazul în care, printre altele, ea scrie că „ura“ ar fi un tată sau soț, în cazul în care sunt mulțumit de faptul că acestea sunt printre proscrișii.
Limitarea individualism, accentul pe „asceza extern,“ înălțării peste oameni „nu cercului nostru,“ necesitatea de a ascunde sentimentele lor și în mod constant dovedesc lor „alegeri“ - într-o astfel de societate, este să slăbească doar tensiunea spirituală care florile în mod inevitabil luxuriante încep să înflorească ipocrizie. Tipul american moderne a început să se contureze cât mai curând ideea de Dumnezeu în societatea puritană a devenit tot mai agresiv deplasa ideea de bani. (Acesta este un moment important în istoria înregistrat „comerciant manual“ celebre Ben Franklin este stilul și spiritul cel mai pur predicii puritan, dar în loc de ideea de Dumnezeu în ele ideea de bani apare peste tot).
Trimiteți-le prietenilor: