1 Cassidy F. X. Socrates. M. 1976, pag. 151.
Dihotomia binelui și răului nu exclude existența unor „bune cu pumnii.“ Această problemă este controversată, pentru fiecare eră, fiecare societate va considera într-o oarecare măsură în felul său. Problema „bună cu pumnii“ este asociat cu violența în numele declarațiilor bune. Încercările de a rezolva această problemă prin intermediul creștinismului etic a dat predica de pe munte, în cazul în care gura lui Isus a fost încurajat să nu folosească violența împotriva violenței, pentru violență multiplică violență, rău devine escaladare. În unele cazuri, acest imperativ umanist funcționează. Dar, în același timp, din păcate, trebuie remarcat faptul că cel mai adesea violează ei înșiși creștini. De exemplu, este posibil pentru a justifica bombardamentele atomice de aeronave american al orașelor japoneze Hiroshima și Nagasaki? Toate războaiele de cucerire a conducătorilor creștini de două mii de ani nu a corespuns Predica de pe munte.
Exemple similare pot fi găsite în alte religii. Coranul, de exemplu, deși este scris că este interzis prin forța de a converti oamenii la islam, deși profetul însuși a fost la cap, pentru a distruge idolii și fetișuri ale unor triburi arabe, și puterea ia condus la Islam. Asta este, bine în acest caz a fost stabilit cu ajutorul răului, violența.
1 Palievsky P. Faulkner și Camus // Literatură străină. 1970. № 9. P. 217.
Sub durerea de a fi detectate șantajistul „păcatele tinereții“, proprietarul decide să părăsească soțul și copiii să se descurce singuri ei, chiar dacă el știe că copiii fără ea nu va supraviețui. Slujitorul Nancy a strangulat copilul, pentru ai face pe soți să-și vadă simțurile. Instanța îl condamnă pe ucigașul copilului. "Răul mare" pare să fi fost împiedicat: familia nu sa dezintegrat. În evaluarea comportamentului Nancy, literare Palievsky scrie: „Aceasta este tragedia omului care a vrut să ia tot răul să se oprească, pentru a paraliza extinderea ei“ 1. Apoi el continuă: „Poate că nu este deloc presupusa moarte a copilului, ci mai degrabă, el va ucis încet - prăbușirea familiei depravate - și el într-o zi va deveni o sursă de dezintegrare „2. cred că drepturile Palievsky, deși se poate argumenta că uciderea unui copil, în orice caz, nu poate fi justificată. Tragedia este că un scop nobil se realizează prin mijloace inumane.
Episodul de mai sus nu serveste deloc ca recomandare sau ghid de actiune, dar prezinta una dintre variantele posibile ale dezvoltarii evenimentelor. Războiul din Cecenia de la mijlocul anilor '90 a confirmat acest lucru.
1 Palievsky P. Faulkner și Camus și Literatură străină.
1970. № 9. P. 217.
Conceptul de datorie este concretizat în îndatoririle unei persoane, care reprezintă înțelegerea sa în mintea individului și formarea pe această bază a imperativelor (ordinele) conștiinței morale individuale, prin care persoana este ghidată în comportamentul său. Atribuțiile sunt imperative ale conștiinței morale individuale.
Îndeplinirea cerințelor actelor de serviciu este bună, adică bună, îndeplinește rolul scopului, iar datoria este un mecanism de realizare a unui comportament virtuos. Astfel, binele public prin transformarea în bine (prin datoria publică și obligațiile morale ale unei persoane) devine o forță de reglementare.
Prin ce standarde morale de rigoare, judecăți morale și concepte nu pot fi evaluate în mod neechivoc, pentru că, în unele cazuri, rigoarea este permisă, iar în alte cazuri, în cazul în care nu pot să apară posibile variații de comportament.
Rigorismul lui Kant, care nu cunoștea excepții, avea un sens absolut în sensul că moralul,
mortarul nu poate fi determinat de niciun interes. Urmărirea interesului, conform lui Kant, este în detrimentul purității moralei. Această circumstanță a făcut într-o mare măsură etica lui Kant atractivă și a adus filosofia sa la nivelul magnitudinii mondiale.
Pentru prima dată conceptul de conștiință a fost introdus de Democritus 1. Platon, iar după el stoicii au afirmat caracterul înnăscut al conștiinței. Conform lui Hegel, conștiința este mai presus de bine, acționează ca o cunoaștere perfectă a binelui.
Conștiința ca imagine negativă a individului este vina. Potrivit gândirii psihologului american K. Izar-da, "Vinurile apar atunci când acțiunea este greșită. De obicei, oamenii se simt vinovați când își dau seama că au încălcat regula și au trecut granițele credințelor lor. "2
Într-un rând cu conștiință și vină, există și un fenomen de responsabilitate care exprimă cerința ca subiectul relațiilor morale să recunoască consecințele comportamentului său imoral și dorința de a fi pedepsite pentru acest lucru. În etică, statutul de responsabilitate este fundamental diferit de responsabilitatea în lege, căci dacă în jurisprudență responsabilitatea este asociată cu supunerea la anumite deprivări perceptibile din exterior - fizic, economic și așa mai departe, apoi în etică,
1 Vic B. B. Democritus. M. Mysl, 1979. S. 9. 2 Izard K. Emoțiile omului. M: Thought, 1979, p. 9.
majoritatea covârșitoare a cazurilor - fie o "conștiință bolnavă", fie un sentiment de rușine de lungă durată, este o personalitate divizată, suferință și experiență, în cazul în care infractorul este singurul subiect.
În epoca noastră, cu posibilitățile sale nelimitate de deformare a integrității individului cu ajutorul mijloacelor moderne de transfer de informații, se produce o distrugere fără precedent a lumii morale a omului. Și rușinea, deși joacă un rol de protecție, nu poate face față acestei sarcini. Este necesar ca, în loc de dictarea lumii înstrăinate "Fii ca oricine altcineva", dictată de imperativul de zi cu zi Montaigne "Fii tu". Acest lucru este foarte important pentru afirmarea unei persoane ca persoană, pentru sănătatea sa morală, astfel încât în om există un antidot garantant pentru alienarea morală.
Decurgând în această situație obiecție „ca un fascist, de asemenea, poate fi el însuși, în măsura în care Montaigne lucrări imperative pe mizantropie“ contraargument eliminat „fascist care vrea să fie el însuși, nu se poate stabili sarcina de:
1 Izard K. Emoțiile omului. M. Mysl, 1979, S. 342-344.
"Cunoaște-te pe tine însuți", care îl va conduce obiectiv la o interpretare umanistă a formulei "Fii tu însuți". Desigur, pot exista excepții, dar, în esență, formula lui Montaigne este sursa de reflecție, atunci când o persoană are o atitudine critică față de sine: "Și ce sunt eu. Ar trebui să fiu eu însumi. "
Ghidul acțiunii în funcționarea conceptului de rușine poate fi un cuvânt înțelept al lui Democritus: "Nu spune rău și nu o faceți, chiar dacă sunteți singuri; învață să-ți fie rușine mult mai mult decât alții ".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: