Metafizică (dr. # 964; # 8048; # 956; # 949; # 964; # 8048; # 964; # 8048; # 966; # 965; # 963; # 953; # 954; # 940; - "ce după fizică" [1]) este o secțiune a filozofiei care studiază natura originală a realității, a lumii și a ființei ca atare.
Semnificația etimologică a metafizicii în cursul istoriei a variat considerabil. În acest sens, putem distinge:
Metafizică veche (veche)
Epoca clasică (epoca modernă) metafizică
Care este cauza motivelor? Care sunt originile originilor? Ce a început la început?
Ce este "imediat", "disponibil"? Unde este - punctual sau conceptual topologic - aceste începuturi sunt localizate? De ce nu văd "pur și simplu", ceea ce îi împiedică și îi împiedică să vadă ceva "direct", fără "operațiuni" suplimentare?
Care sunt cerințele pentru "operațiuni", a căror execuție ar putea garanta răspunsuri fiabile la aceste întrebări? Cine sau ce în general ridică aceste întrebări (de ce există aceste întrebări)?
Punct de vedere istoric, prima „metafizică“ o colecție de 14 de Aristotel tratate a fost numit, plasat în colectarea lucrărilor filozofului Andronicus din Rodos după „fizica“. Prin urmare, în sensul acestei părți a operelor aristotelice, "metafizică" înseamnă "ceea ce urmează după fizică". Dar Aristotel însuși numit setul corespunzător lucrărilor doctrinei sale filosofice (discurs pe prima, bazele inițiale ale existenței și a muncii) „prima filozofie“, care trebuie să investigheze simțurile superioare, inaccesibile, pricepute doar gînditor începutul tot ceea ce există. În acest sens, termenul "metafizică" a început să fie înțeles ca ceva legat de caracterul nefiresc, transcendent.
În Evul Mediu a fost înțelegerea metafizică ca o parte specială a filozofiei care analizează nonfizică, mai mare, inaccesibil simțurilor, dincolo de experiența de plecare și fenomene. Metafizica a fost corelată cu teologia, servind ca justificare filosofică. Mai târziu, teologia a început să fie desemnată ca un câmp special.
În secolul al XVI-lea. împreună cu termenul "metafizică" și chiar termenul "ontologie" (doctrina ființei) a început să fie folosit în loc.
Caracteristicile înțelegerii metafizice a lumii, caracteristice secolelor XVII-XVIII. următoarele: 1) lucrurile luate în considerare, fără a relației și tranzițiile reciproce și relații, 2) lucrurile sunt considerate a fi neschimbate în esența lor, ele sunt supuse numai la schimbările externe, și 3) lucrurile nu au propriile lor contradicții interne. Se poate spune, de asemenea, că înțelegerea lumii în secolele XVII-XVIII. nu iau în considerare contrarii, și, prin urmare, metafizica definită ca înțelegerea lumii nu este conștient de și nu a ținut seama de contrarii și contradicții. Pe această prezentare amânată amprenta, de asemenea, faptul că mulți citate ganditori antici (Parmenide, Zenon din Elea, și altele.) Afirmat că, în lucrurile de contradicție nu pot exista (ele sunt doar presupune că în gândire) *. În special, sursa schimbării lumii și a lucrurilor era de neînțeles pentru metafizică.
Trebuie remarcat faptul că lumea, potrivit mecanicii clasice de Newton, pentru un motiv sau altul, mulți oameni, în special materialiștii, a fost considerat nedrept, iar acum larg considerate ca fiind metafizică, metafizic aranjate, aproape neschimbat.
Potrivit lui Kant, metafizica poate fi redusă la o înțelegere a omului "Eu", a lumii și a lui Dumnezeu, dar psihologia, cosmologia și teologia sunt implicate în studiile relevante. Prin urmare, putem spune că metafizica după inferențele lui Kant și-a pierdut semnificația.
În secolul al XIX-lea. termenul „metafizica“ a devenit sinonim cu argumentul scolastic, mod metafizic de gândire a fost deplasat treptat de la filozofie, științele naturii și umaniste, și înlocuit cu un obiectiv și științific și dialectică.
În secolul XX. la „metafizică“ pe termen spate una dintre valorile sale, și devenind noțiune mai mult și mai esențială a acesteia ca o direcție filosofică, studiind non-fizice, „dincolo de fizic“ fenomene de super-sensibile, cu toate că acestea reflectă cu mai multă acuratețe termenul „transcendent.“
Radiația metafizică a fost expusă în anii '20. XX secol. din punctul de vedere al studiului pozitivismului științific.
M. Heidegger a încercat fără succes să împartă metafizica și ontologia.
În prezent, înțelegerea comună a metafizicii ca disciplină, ceea ce sugerează că există într-adevăr, în contrast cu faptul că există pur și simplu (după cum reiese din ontologia), sau ca o secțiune a filozofiei obișnuite, studiind a) cauzele profunde și începutul lumii și a vieții sau b) natura și structura lumii înconjurătoare.
În cea mai nouă filozofie, metafizica este definită de limitarea înțelegerii prin concepte raționale, imposibilitatea ridicării la concept și idee.
a) Metafizica este înțeleasă ca cunoștințe nondialectical (știință, teorie), fără a include aspectele valorice ale ***, și / sau nu recunoaște contradicțiile interne, și / sau care nu are cunoștință de **** logice, transcendental și suprasensibilă, precum și în oricare dintre etapele de realizare a acestor cunoștințe (antice ... moderne) și în oricare dintre formele sale (de exemplu logica formală, materialismul dialectic).
b) Metafizica este o colecție de tratate cunoscute de Aristotel.
c) În cazul în care metafizica abordare generală (metafizică) poate fi înțeleasă ca o cercetare europeană de pre-kantiană, și cum de a studia fenomene, inaccesibile simțurilor, dincolo de experiment, și ca un raționalist (obiectiv), cunoștințele științifice și modul simplist doctrina de mișcare și de dezvoltare, în special, neagă cadrul logic și contradicțiile interne ale obiectelor și fenomenelor, și ca doctrina care exclude unitatea de contradicții și opoziție internă, și ca formală, rațională, non-dialectică e cogniție, sau ca un set de moduri de punere în aplicare undialectical de gândire și învățare metode, și ca „nondialectical“ (dar nu ca un „antidialectical“, „nadempiricheskoe“ și „transcendental“).
1. Lucrurile sunt considerate separate unul de celălalt, fără interconectare și tranziții reciproce. Astfel, în conformitate cu punctele de vedere ale marelui biolog Linnaeus (1707-1778) și Georges Cuvier (1769-1832), specii absolut statice: unele specii pot apărea din cealaltă, sau în orice fel schimbat.
2. Lucrurile sunt imuabile în esența lor, ele sunt supuse doar unor schimbări externe nesemnificative, dar ele nu se pot dezvolta. Ideea de imobilitate și imutabilitate de a fi prima dată dovedită, după cum știm, Parmenides. Potrivit lui Copernic, sistemul solar rămâne mereu aceeași - problema originii și posibilele modificări sale nu este discutată în viitor. Imagine a lumii în mecanica clasice ale lui Newton, prea metafizic: elementele individuale care alcătuiesc universul se deplasează în conformitate cu legile mecanicii pot întâlni și transmite energie între ele, ci întreaga lume, în general, nu se schimba. Stilul metafizic al gândirii se extinde de la mecanica clasică la domeniul economiei. Fondatorul economiei politice clasice britanice a lui Adam Smith (1723-1790) a descris societatea burgheză contemporană ca un sistem în continuă mișcare: mărfurile sunt fabricate, vândute și consumate, diviziunea muncii sporește performanțele sale, piața este reglementată de concurență, etc. Dar această mișcare este .. nu dezvoltarea întregului sistem de la un stat la altul, ci un fel de călcâială pe loc, care se mișcă "nicăieri". Nimic din punct de vedere calitativ nu apare și se pare că capitalismul erei concurenței libere poate exista fără a se schimba infinit de mult. Istoria reală a arătat că nu este așa.
3. În cele din urmă, punctul de vedere metafizică a lumii este lipsită de contradicții interne ale lucrurilor, nu vede în orice fenomen lupta contrariilor, care a văzut Heraclit. Prin urmare, forțele motrice, sursa schimbării lucrurilor, rămân incomprehensibile pentru gândirea metafizică a oamenilor de știință. Deci, JB Lamarck (17441829) consideră că dezvoltarea speciilor gestionate de o forță vitală, care nu avea nimic de spus pe fond. Desfășurarea contradicțiilor celor vii a început să fie studiată doar de Charles Darwin.
Trimiteți-le prietenilor: