Colecția oferită în atenția cititorilor este compusă din lucrări antireligioase anonime ale iluminătorilor timpurii. Astfel de lucrări au fost circulate pe scară largă în Europa la sfârșitul secolului al XVII-lea și în secolul al XVIII-lea. Cartea se deschide cu tratatul "Plaja credinței", publicată pentru prima oară în traducere rusă și în limba originală. Acest eseu nu sa publicat până acum într-un manuscris scris în limba franceză; unul dintre copiile sale este păstrat în Biblioteca de Stat Lenin din Moscova, iar celălalt în Biblioteca Publică de Stat Saltykov-Shchedrin din Leningrad. Titlul manuscrisului spune: "Fericirea creștinilor sau biciul credinței, compoziția lui Geoffrey Valle. "
Freedinkingul francez Geoffrey Valle a publicat la sfârșitul anului 1573 la Paris o carte sub același titlu ca și tratatul publicat. Era mic - doar șaisprezece pagini de caractere mari - o carte în care catolicismul, calvinismul, anabaptismul și ateismul erau juxtapuse. Balet a denunțat fanatismul și cruzimea catolicii și huguenotelilor, lăcomia și lăcomia servitorilor tuturor credințelor, au condamnat orice credință bazată pe frică; toate religiile, în cuvintele lui, fac o persoană jalnică și nesemnificativă. O persoană religioasă trăiește exact în iad și cel mai bun lot îi revine mulțimii de preoți.
Statul, potrivit pseudo-Valle, este rezultatul unui contract social. Oamenii pentru binele comun s-au unit în stat, dar fiecare dorință de salvare duce la dominația puterii și contravine căminului. Pentru a menține ordinea, Dumnezeu a fost inventat, invizibil și omniscient. Același scop este servit de ideea nemuririi sufletului: pentru a nu face cu altul ceea ce nu doriți să vă faceți, trebuie să vă amenințați cu o pedeapsă ulterioară. Sentimentele noastre nu spun nimic despre existența sufletului, putem spune doar că depinde de starea corpului și moare cu el.
Într-un fel sau altul, tratatul "Cu privire la cei trei descendenți", cum ar fi "Gândurile lui Spinoza" și "Furtul credinței", este aproape de tradiția liberă care vine de la Hobbes și Spinoza. După cum vom vedea mai târziu, toate cele trei lucrări sunt legate de gândirea liberă a Germaniei prin anumite fire.
Primele spectacole antireligioase din Germania datează de la Matthias Knutzen (Knutzen), care în 1674 a distribuit în Yen pliante ateutice. Am primit trei pliante de la Knutsen *, una dintre ele fiind numită "Conversația unui îngrijitor educat cu trei vizitatori de credințe diferite în Alton lângă Hamburg". Harnicul pronunță discursuri rebele. "Nu cred în Dumnezeu, nu pun o Biblie într-un ban și vă spun că este necesar să îndepărtați preoții și superiorii, pentru că fără ei puteți trăi bine". Îngerul susține că aderă la religia conștiinței. Potrivit lui, Matthias Knutsen a fondat această religie - este un om de știință care a călătorit mult și a văzut multe în viața sa. El a învățat să trăiască urmând dictatele conștiinței, să fie cinstit și să nu ofenseze pe nimeni.
* Mattias Knutzen. Flugschriften und zeere zeitgenossische sozialkritische Schriften. Berlin, 1965.
Într-un alt prospect, conversația este între preot și grefier. Scribul spune că nu crede că există un zeu și un diavol. "Dacă ar exista un zeu, atunci de unde a venit?" El întreabă o întrebare pe care preotul nu o poate răspunde. Biblia, continuă grefierul, dușmanii solizi, trebuie să creadă numai în rațiune și conștiință. Aici se numește și numele lui Knutsen ca șef al organizației "conștiincios".
* G. Barch a atras atenția asupra asemănării dintre pliantele lui Knutsen și cartea "Despre cei trei descendenți". A se vedea "Von den drei Betrugern, 1598 (Moise, Isus, Mohammed)". Berlin, 1960, S. 33.
Knutsen a susținut că are doar 700 de suporteri într-un singur yen. Este posibil ca afirmațiile sale să conțină o exagerare, poate că nu există nici o organizație de "conștiinciozitate"; dar Knutsen a reușit încă să scape de căutările autorităților, iar acest lucru este în favoarea faptului că nu era singur. În cele din urmă, este incontestabil că Knutsen dorește să-și dea publicității ideile.
Și totuși, în ciuda tuturor măsurilor punitive din Germania, treptat, există acel „vioi, plin de viață, talentat, plin de duh și în mod deschis au atacat predominant clericalismului jurnalism vechi atei secolul al XVIII-lea“ * care Lenin apreciat și încurajat să emită aceste zile. În Germania, este adevărat, nu ajunge la oricare dintre prevalența sau severitatea a ceea ce este cunoscut gândirea liberă literatura franceză, dar încă la sfârșitul secolului, dă exemple strălucite care au păstrat până astăzi valoarea sa. Exacte anti-religioase aforisme aparțin GK Lichtenberg și A. Einzidel, cu broșuri luminoase în apărarea ateismului sunt IG Shultz și K. Knoblauch.
* VI Lenin. Full. cit. Op. 45, p. 26.
Inițial, ateiștii germani, ca și adepții lor francezi, consideră religia ca rezultat al răutății, înșelăciunii și ignoranței; răspândirea cunoașterii va duce, în opinia lor, la dispariția credinței în Dumnezeu. Mai târziu, însă, această viziune luminantă trecea treptat la un alt concept. Un rol semnificativ a jucat aici teoria așa-numitei "religii naturale", presupusă a fi inerentă omului. Conform acestei teorii, toate credințele oficiale predominante dau o idee falsă despre Dumnezeu, religia adevărată își are baza rațiunii, un om prin natura este inteligent și religios. Teoria „religiei naturale“ este o proteste timide și inconsecvente împotriva creștinismului sa mutat în doctrina ateistă a dus la apariția postulatul de natură naturală, necesară și istoric tranzitorie a credinței religioase. Reprezentările lui Dumnezeu, predate IG Shultz, apar în viața de zi cu zi a unei persoane, ele sunt legate de legea unei cauze suficiente. Religia este o anumită etapă a dezvoltării spirituale a omenirii.
Ateiști germani de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. a încercat să adopte o poziție istorică în critica religiei. Într-un efort de depășire a limitărilor predecesorilor lor, au înțeles, în același timp, ceea ce le datorează și, mai presus de toate, marelui Spinoza. Una dintre lucrările principale ale lui Knoblauch este numită "Spinoza a treia sau superstiția expusă". Există o rolă clară cu trecutul - nu numai cu materialist olandeză, dar urmașii săi: în 1787, în Germania, a fost publicat traducerea cunoscut cărții „Gânduri de Spinoza“ intitulat „Spinoza a doua.“
Continuarea mișcării gândirii atece în Germania duce la Feuerbach. De la Knucen la Feuerbach, exista un singur lanț de doctrine de gândire liberă. Tranzacțiile pe care le publicăm sunt o legătură în acest lanț.
La mijlocul secolului al XVIII-lea. în Germania, pentru o mulțime de bani, ați putea cumpăra o carte "Despre trei înșelători. Anul 1598 ». Se stabilește acum că această carte a fost tipărită în 1753 și a fost scrisă nu mai devreme de a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Data "1598" a fost fictiv; o farsă trimisă de-a lungul traseului fals al agenților autorităților, în plus, librăria a reușit să vândă cartea la prețuri exorbitante, dându-i-o pentru antichiar.
* J. Presser. Das Buch "De tribus impostoribus". Amsterdam, 1926. IP Guanyin, a publicat cartea „Cele trei impostorii“ pentru prima dată într-o traducere rusă (Ed. „Ateu“. M. 1930), nu am fost familiarizat cu cercetarea PRESOR și atribuită în mod tradițional la tratatul din secolul al XVI-lea.
** "Despre cei trei descendenți" (Moise-Hristos-Mohamed). 1. Cartea din 1598. 2. Tratatul secolului al XVIII-lea. Ateist Publishers, 1930, p. 44. Voronitsyn ia considerat pe Arpe un francez și la numit pe Arp în consecință.
Povestea lui Arpe despre "flagelul credinței", aparent detaliată - este nevoie de două pagini, - lasă impresia de ceva neobișnuit și confuz în mod intenționat. Este clar doar că Arpe a ținut un text care coincide cu cel publicat în această carte (așa cum este evidențiat în citatul citat), pe care se presupunea că a găsit-o undeva printre vechile lucrări. Potrivit Arpe, găsit el „Plaja de credință“ este în același raport cu punctele de pamflet originale, cum ar fi limba latină, „lumea chimval“, cu același produs de B. Depero *. Dialogul Deperier, scris în 1537, a fost o satiră acută asupra disputelor dogmatice ale catolicilor și protestanților. Latinul "Kimval al lumii" - un eseu al secolului al XVII-lea. - conțin raționamente despre Dumnezeu, spirite, univers, religie, bine și rău, spre deosebire de păgâne și superstiția creștină (celebrul istoric al ateismului F. Mauthner a atribuit „cinel“ pentru lucrări de ateistă indiscutabile) **. Arpe nu ascunde faptul că au găsit de lucru - conținutul cel mai periculos și cel rău, dar, evident, urmărind să atragă atenția asupra sa, spunând că este necesar să se asculte atât - ca un adevărat scoruri, și nou „găsit“.
* Agra P. Feriae se bucură de scrierile istorice. Hamburg. 1726, p. 124-126.
** Mauthner F. Der Ateismul și Seine Geschichte im Abend-ande, Bd. II. Berlin-Stuttgart, 1923, S. 182-183.
* Agra P. F. Feriae aestivales, p. 28.
După cum se știe, în mod oficial Vanini a condamnat ateismul, dar a citat pe scară largă scrierile ateilor antice despre care se presupune că ar fi respins opiniile lor. Marx a remarcat că a fost o propagandă atheistă deghizată cu pricepere **.
** K. Marx și F. Engels. Op. t. p. 178.
În scrierile lui Vanini, negarea lui Dumnezeu nu putea fi încă limitată direct: la vremea când a trăit, tradițiile religioase erau încă prea puternice. Vanini a învățat că materia este eternă, necretă și una; natura este Dumnezeu, pentru că este începutul mișcării. Dumnezeu nu este începutul mișcării; cunoștințele sale depășesc capacitățile omului. Vanini a negat nemurirea sufletului: dacă sufletul era nemuritor, a spus el, Dumnezeu nu ar fi eșuat să se întoarcă cel puțin una din cealaltă lume pentru a fi amețiți de atei. Vanini era un luptător ferm împotriva catolicismului, dar, acționând în condițiile unei reacții catolice severe în Europa, el trebuia să se ascundă; el a făcut-o la început atât de mult încât cenzorii catolici au permis chiar imprimarea scrierilor sale.
* Vanini J.C. Amphitheatrum aeternae providentiae. Lugdunum, 1615, p. 10.
Din momentul Reformei din Schleswig-Holstein, germanii dominau - în guvern, în biserică, în viața publică și în educația publică. Nobili danezi, de regulă, au fost educați în universități germane, oamenii de știință germani exercitau o mare influență asupra funcționarilor și profesorilor. Orașul Kiel până la sfârșitul secolului al XVII-lea. nu sa îndepărtat de evenimentele din viața ideologică a Germaniei. Este dificil să recunoaștem că în Kiel nu știa nimic despre Matthias Knutzen, originar din districtul Holstein din Aiderstadt. Knutsen a locuit o vreme în Danemarca, apoi în orașele din nordul Germaniei. Era aici, în nord, că zvonurile despre cartea "Despre cei trei descendenți" circulă intens. Kiel Teologul Chr. Cortholt a folosit numele popularului "carte fantomă" pentru a combate ateismul; în 1680 a publicat o carte împotriva lui Cherbury, Hobbes, Spinoza, numindu-l "Despre cei trei mari izbucnitori". În 1688, studentul Holstein, Joachim Ram, care sa sinucis, a lăsat o voință în care sa numit ateu. "Sufletul nostru este muritor", a scris el. "Religia este pentru popor." A fost inventat de înșelători, astfel încât să fie mai ușor să gestionăm oamenii "*.
* Knutzen M, Flugschriften. Berlin, 1965, S. 25.
La sfârșitul universității, Arpe vine ca tutore și profesor de acasă la o familie aristocratică (din păcate, nu a fost posibil să se stabilească numele de familie) și pleacă la Copenhaga. Acest serviciu, aparent, ia oferit mijloacele necesare de subzistență și de agrement pentru studii științifice. Așa cum am arătat într-o scrisoare privată, Arpe și-a petrecut tot timpul liber, citind cărți, interesați în special de literatura secretă interzisă.
În 1726, Arpe scria despre el că a călătorit în mai multe țări. Există dovezi că el a vizitat Wolfenbüttel, Rotterdam, Haga, Utrecht, a locuit în Hamburg, Mecklenburg și Schwerin.
* 1) Disputatio de feriis et Juridica dilationibus. Kilonii, 1702; 2) Apologia pro Jul. Caesare Vanino Neapolitano. Cosmopoli, tipis Philaletheis, 1712; 3) Theatrum fati sive Notitia Scriptorum de Providentia. Rotterdami, 1712; 4) Pyrrho, sive de dubia et historicorum Veterum fide incerta Argumentum. Kiliae (ed., 1711 și 1716); 5) De prodigiosis naturae et artis operibus talismanis et amuleta dictis, cum recensione Scriptorum argument din această lună. Liber singularis. Hamburgi, 1717; 6) index Laicus veritatis`, sive de jure laicorum, praecipue Germanorum în promovendo religionis negotio. Kiell (și colab 1717 și 1720); 7) aestivales Feriae, sive Scriptorum suorum historia. Liber singularis. Hamburgi, 1726; 8) Themis Cimbrica, sive de Cimbrorum et vicinarum gentium` antiquissimis institutis commentarius. Hamburgi. 1733; 9) Geschichte des Herzoglich Schleswig - Holstein - Gottorfischen Hofes und Dessen vornehmsten Staats - Bedienten, der unter Regierung Herzog Friedrichs IV und Dessen Sohnes Herzog Carl Friedrichs mit geheimen Anecdoten zur Erlauterung der Schleswig - Holsteinischen Historie besonders als der Nordischen Begebenheiten iiberhaupt. Frankfurt și Leipzig, 1774.
Scurte informații biografice despre Arpe pot fi găsite numai în unele dicționare vechi și enciclopedii. Este interesant faptul că primul volum al revistei Neue deutsche Biographie, publicată de Academia de Științe bavareze în 1953, nu mai menționează nici măcar Arpe. În secolul trecut, informații despre Arpe au fost raportate de toate publicațiile de referință majore. În zilele noastre, numele său poate fi găsit numai în Enciclopedia spaniolă (!). Deci, odată ce numele cunoscute sunt uitate. Exploratorul le readuce la viață.
* "Fortsetzung und Erganzungen zu Ch. G. Jochers Gelehrten - Lexicon. "Von Adelung, Bd. I, Leipzig, 1784, S. 1132-1133; Allgemeine Encyclopedia der Wissenschaften und Kunste, hrsg. von J. S. Ersch și Y. G. Gruber, Secțiunea I, Bd. I. Leipzig, 1819; "Allgemeine deutsche Biographie", Bd. I. Leipzig, 1875.
Colecția "Treatise aeiste anonime: Plaja credinței, Gândurile lui Spinoza, Despre trei domnișoare" M. Mysl ", 1969. Circulația: 13.000.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: