Decorul templului începe să se dezvolte de sus, din dom. Templele antice din cupola plasat piesa „Rapture“, ceea ce indică faptul că spațiul cupola este perceput ca un cer reală, unde Hristos a mers în timpul Înălțării și de unde El va veni în ziua a doua venire. Rareori în cupol a fost scena "Botezului". Treptat, canonul din cupol a fost imaginea lui Hristos Pantocratorul. De obicei, aceasta este o compoziție a centurii, într-o singură parte, Hristos deține Cartea, celălalt binecuvântează lumea.
O astfel de imagine se poate vedea în Sofia, Kiev, Sofia Novgorod și alte temple, până în prezent. Pantokrator (în greacă înseamnă Atotputernic, această imagine ne arată Dumnezeul Creatorului și Mântuitorului, ținând lumea în mână.
În jurul lui Hristos este strălucirea slavei. În cercul gloriei sunt puterile cerului. Arhangheli, heruvimi, serafimi etc. ei stau înaintea Tronului Ceresc, "cântând, plângând, plângând și spunând: Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul, Dumnezeul oștirilor".
Apoi, profetul este descris în tambur. Aceștia sunt aleșii Vechiului Testament, care au auzit vocea lui Dumnezeu și au informat poporul ales despre voia lui Dumnezeu.
Domul se conecteaza la patru, folosind vela - elementele structurale o formă de emisferă care umplu colțurile formate la intersecția dintre corpul cubica templu și a tamburului cilindric. Sail conceptualizat ca simbolic ca celest compus și sferele terestre, ei au de obicei imagini de evangheliști, care au aderat, de asemenea, cerurile și pământul, răspândirea Evangheliei în întreaga lume.
Arcuri - ca poduri între lumi, ele sunt de obicei descrise ca apostoli. pe care Domnul a trimis-o lumii să propovăduiască Evanghelia întregii creații (Marcu 16:15).
Arcurile și bolțile se sprijină pe stâlpi. Ei descriu sfinții asceți - martiri și războinici. care sunt numiți "pilonii" Bisericii. Prin exploatarea lor, ei păstrează Biserica, în timp ce stâlpii păstrează bolțile templului.
Pe bolți și pe pereți există scene din Noul și Vechiul Testament, viața Fecioarei și a sfinților, din istoria Bisericii. Compoziția scenelor depinde de programul teologic al templului. Astfel, de exemplu, scenele din viața Fecioarei Maria vor predomina în biserica dedicată Maicii Domnului, biserica Sf. Nicolae va conține scene din viața Sf. Nicolae etc.
Picturile sunt aranjate pe niveluri, ceea ce indică ierarhia lumii. Registrele superioare sunt dedicate principalelor evenimente - viața lui Hristos și a Fecioarei, chiar mai jos - Vechiul Testament, scenele sacramentale, chiar mai mici - consiliile ecumenice, ca o reflectare a vieții Bisericii.
Palierul inferior este adesea construit din piese unice - este fie Părinții - teologic, intelectual „fundatie“ a Bisericii, sau Prinților sfinte, călugări, stylites războinici - cei care sunt în război spiritual paza bisericii.
Mai jos, pe perimetrul templului, banda belting pus „prosoape“ decorative - un memento simbolic că biserica are un prototip de camera lui de sus în Ierusalim, unde Hristos cu ucenicii făcut Cina cea de Taină.
Picturile din partea estică sunt dedicate lui Hristos și a lui Theotokos. Forma sferică a absidei este interpretat ca o peșteră Betleem simbolic unde sa născut Mântuitorul, și în același timp - un sicriu, din care a venit Hristos cel înviat. Absida este, de asemenea, o reminiscență a catacombele primilor creștini, în cazul în care creștinii au servit adesea liturghia la mormintele martirilor, aici conservate cusăturile personalizate caporalului, care se sprijină pe tron, o bucată de moaște. Cele mai vechi temple, când bariera altar a fost redus, la sfârșitul absida află imaginea templul principal - Hristos Pantocrator, de multe ori pe tron, în chipul Regelui Regilor, sau Maica Domnului, sub formă de Oranta, sau așezat cu Pruncul pe tron ca Regina Cerului. Mai târziu, atunci când iconostas complet spațiu închis al absidei de ochii adunării și altarul interior ar putea contempla numai atunci când sunt deschise Royal Gates, locul a luat piesa altar „Învierea“.
Euharistia este sărbătorită în altar, astfel încât compoziția "Împărtășirea apostolilor" sau "Cina cea de taină" apare în mod natural pe peretele estic. Aceasta este, în esență, aceeași poveste, numai în prima versiune este dată interpretarea ei liturgică, în al doilea - istoric. În unele temple din partea altarului este plasată compoziția "Liturghia Sfinților Părinți". Când a apărut iconostasul, scena Euharistiei a fost transferată pe fațada sa și este situată deasupra Porților Regale.
Nivelul inferior ocupa de multe ori figurile Sf. părinți, creatori ai liturghiei, imnografi, teologi; par să înconjoară tronul, sărbătorind liturghia cu preotul.
Pe peretele estic, pe partea lui plată, de regulă, este descrisă Buna Vestire: pe dreapta arhanghelul Gabriel, din stânga - Fecioara.
Dacă temele întrupării și mântuirii sunt concentrate în partea estică, atunci în partea de vest - începutul și sfârșitul lumii. Deseori sunt descrise compoziții pe tema lui Shestodnev. Dar cea mai importantă temă a peretelui vestic este compoziția "Judecata de Apoi". Înțelesul său este că o persoană, părăsind templul, trebuie să-și amintească ceasul morții și responsabilitatea față de Dumnezeu.
Deci, picturi murale templu reprezintă imaginea lumii, care include istoria (a istoriei sacre, istoria Bisericii și țara), Metaistorie (Crearea lumii și sfârșitul ei), transmite simbolic dispozitivul și ierarhia lumii, poartă evanghelia, reflectă istoria mântuirii Cuvântului ..
În Byzantium, unde exista un sistem de decorare templu, comun în lumea creștină din răsărit, frescele și mozaicul au jucat un rol excepțional. Icoana în sensul propriu al cuvântului (deși din punct de vedere teologic imaginea în arta monumentală este aceeași icoană) în temple era puțin. Acestea erau situate pe pereți și pe o barieră inferioară de altar. La începutul anului, bisericile ruse premongole au fost aceleași. Dar, în timp, rolul icoanelor însuși în Rusia crește. Există mai multe motive pentru aceasta. În primul rând, pictograma este mai ușor pe tehnologie, mai accesibilă, mai ieftină. În al doilea rând, pictograma este mai aproape de rugăciune, mai mult contact posibil cu acesta, decât cu o imagine frescă sau mozaic monumentală. În al treilea rând, și acesta este probabil cel mai important - icoana ca text teologic și-a îndeplinit funcțiile nu numai ca o imagine de rugăciune, ci și ca învățătură și învățătură în credință. În Bizanț, cunoașterea cărții a avut prioritate, iar în Rusia învăța credința, icoana.
În bisericile rusești un iconostază joacă un rol imens. Iconostasul înalt a fost format treptat. In perioada de pre-mongoli au fost cu o singură treaptă cu ecran comun, mic altar, tipul de templons bizantine. Spre sfârșitul secolelor XIV-XV. Iconostasul avea deja trei rânduri. În secolul al XVI-lea. al patrulea este adăugat, în secolul al XVII-lea. - al cincilea. La sfârșitul secolului al XVII-lea. încercări au fost făcute pentru a crește numărul de etaje - 6-7 - de exemplu, iconostasul Catedralei Mare a mănăstirii Donskoi are șapte etaje, inclusiv un mare plus - rândurile Patimile lui Hristos și Patimile Apostolilor. acestea au fost cazuri izolate care nu au condus la sistem. Astfel, clasic iconostasul înalt rus are cinci rânduri - ranguri, fiecare dintre ele poartă o anumită informație teologică.
Într-un anumit sens, iconostasul replică picturile templelor, dar dezvăluie imaginea lumii într-o formă diferită și mai concentrată, subliniind venirea viitoare a Domnului Isus Hristos.
Să examinăm în detaliu semnificația fiecărui rând al iconostasului.
Iconostasul este construit pe etaje, care, asemenea înregistrării în tablourile tradiționale ale templului, simbolizează ierarhia lumii. În terminologia veche rusă, seria se numește "rang".
Primul, cel mai mic, rangul este local. există, de obicei, icoane locale, a căror compoziție depinde de tradițiile fiecărui templu. Cu toate acestea, unele dintre icoanele seriei locale sunt fixate de o tradiție comună și se găsesc în orice templu.
Uneori pe ușile porților regale sunt plasate imagini ale creatorilor liturghiei Sfântului. Vasile cel Mare și Ioan Hrisostom.
În dreapta Porții Regale se află icoana Mântuitorului, unde este ilustrat cu gestul Cartea și binecuvântare. Stânga - icoana Fecioarei (de regulă, cu Copilul Isus în brațe). Domnul Hristos și Maica Domnului ne întâlnesc în porțile Împărăției Cerurilor și au dus la mântuirea prin toată viața noastră. Fecioara este numită Hodegetria, care înseamnă "ghid" (de obicei aici și locul versiunii iconografice a Fecioarei de la Odigitria).
Icoana din dreapta imaginii Mântuitorului, ilustrează un sfânt sau o sărbătoare în onoarea căreia este numit acest templu
În plus față de Porțile Regale, în rândul inferior sunt și ușile diaconului. De regulă, ele sunt mult mai mici și conduc spre partea altarului - altarul. unde are loc Proskomedia, diaconul sau sacristia. unde preotul se îmbracă înainte de liturghie și unde se păstrează veșmintele și vasele. Pe diacon ușile sunt de obicei portretizat fie arhangheli simbolizând lucrarea îngerească a clerului sau întâiul mucenic Ștefan Arhidiaconul și Lawrence, care arată un adevărat exemplu de serviciu pentru Domnul.
Al doilea rang - festivă (în iconostasul mai devreme, de exemplu, în Catedrala Buna Vestire din Moscova Kremlin, acest birou ar trebui să fie al treilea, după Deisis, dar a lungul timpului a devenit tradițional pentru a plasa icoane de vacanță, cum ar fi cel mai mic, rangul al doilea, mai aproape de venirea la icoanele s-a putut. este mai bine să citiți.)
Al treilea rând este ocupat de nivelul Deesis (din cuvântul grecesc deisis - rugăciune). Aceasta este tema principală a iconostasului, iar icoana "Mântuitorul în putere" situată în centru este un fel de "piatră de castel" a acestei grandioase structuri simbolice. "Mântuitorul în putere" ne arată chipul Domnului Isus Hristos în timpul celei de-a doua veniri în putere și glorie. El stă pe tron ca Judecătorul, ca Mântuitor al lumii, ca Împărat al Împăraților și Domnul Domnului. La dreapta și la stânga sunt sfinții și puterile cerești, precum și toți cei care vin în curte. Closest la tot Hristos este Maica lui Dumnezeu, ea este la dreapta lui Fiul, ea intervine cu El pentru intreaga rasa umana. În fața ei, profetul și precursorul Ioan Botezătorul, au predicat venirea curată a Împărăției și pocăința înainte de prima venire a lui Hristos pe pământ. Maica lui Dumnezeu este primul om din Noul Testament, Ioan Botezătorul este ultimul profet al Vechiului Testament. Uneori, trei figuri - Hristos, Maica Domnului și Ioan Botezătorul, sunt scrise pe o singură icoană, ca o singură compoziție, numită "Deesis". Vechiul și Noul Testament, simbolizat în imaginile Botezătorul și Fecioara Maria - în Hristos găsește complet, unitate, performanță și punerea în aplicare, precum și conectarea milei (Virgin) și adevărul (Ioan Botezătorul).
În continuare Deisis se dezvoltă după cum urmează: pe contrar Fecioarei - arhanghelul Gabriel (schema Buna Vestire a repetat din nou, ci pentru că „trece“ prin imagine centrală a lui Hristos, se constată o anumită tensiune jeton); în fața Botezătorul - Arhanghelului Mihail (ambele imagini reprezintă un război spiritual - Arhanghelul Mihail ca lider de oaste cerească, Botezătorul ca patron al devotati și asceți). În urma arhanghelii descris Apostoli Petru și Pavel, fondatorii Bisericii, care este Trupul lui Hristos. Apoi urmează - Sf. tați, creatori ai Bisericii - Sf. Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur, după - reprezentanții bisericii locale, de exemplu, în biserici Moscova acest loc este aproape întotdeauna ocupat de sfinții Petru și Alex. Apoi pot fi descrise sfinții, adepții, sfinții etc. în funcție de ordinul local, dimensiunea templului etc. În secolul al XVII-lea, în vremea Patriarhului Nikon, Deisis înlocuit uneori apostolic, adică, în afară de Hristos, Fecioara Maria și Ioan Botezătorul sunt reprezentate cei doisprezece apostoli stau pe tronuri (Mat. 19,28), care simplifică foarte mult semantica Deisis, semnificația sa originală universală, care imaginea Bisericii este lumesc și cerească. La sfârșitul secolului al XVII-a imaginii de „Hristos în Majestate“, de multe ori au fost înlocuite cu icoane „Mântuitorul Inscaunat“ sau „Hristos - marele episcop“, care limitează, de asemenea, domeniul semantic al imaginii centrale.
Abia Deesis este al patrulea nivel. care se numește rang profetic. deoarece include profeții Vechiului Testament, scripturile care conțineau referiri la venirea lui Mesia. Ele sunt de obicei descrise cu suluri ale profețiilor lor. Aici este pus profeții Isaia, Ezechiel, Daniel, Kings David și Solomon, și altele. În centrul rândului profeților este icoana Maicii Domnului ca un simbol al împlinirea tuturor profețiilor, nu întâmplător, apostolul Pavel se referă la Vechiul Testament «îndrumătorul să ne aducă la Hristos» (Gal. 3,24). Pictograma centrală a Fecioarei este reprezentat de obicei în versiunea iconografică a „Omen“ (de asemenea, cunoscut sub numele de „întruchiparea“), care arată în mod clar modul în care în pântecele Mariei, care este sărbătorită ca „cerul Shirshov“ Acatistul, conceput de Sfântul. Spiritul Celui care salvează universul. Mai târziu, imaginea Fecioarei a icoanei semnelor se înlocuiește cu „Fecioara pe tron“, în cazul în care Fecioara Maria este prezentat ca Regina Cerului, și simplifică interpretarea simbolică și semantică a întregii serii.
Al cincilea rând. format mai târziu decât toate cele precedente, reprezintă un rang preatetic. care prezintă patriarhii Vechiului Testament, părinții de credință - Avraam, Isaac, Iacov, Noe, Melhisedec, etc.- adică, cei care au trăit înaintea lui Moise, prin care Dumnezeu a dat Legea poporului ales. În centrul acestei serii ar trebui să fie o imagine care corespunde conceptului Vechiului Testament al lui Dumnezeu, care este aproape imposibil cererile. Din moment ce acest birou a apărut în secolul al XVII-lea, în timpul declinului credinței și sărăcirea gândirii teologice, a avut loc imaginea în întregime natura non-canonică: „Dumnezeu Atotputernic“, „Patria“, „Noul Testament Treime“ și așa mai departe. În acest tip de imagini a crescut în diaconul secolul al XVI-lea Ivan Mihailovici Viskovatyi, dar Biserica nu a fost în măsură să auzi vocea sobru și rezonabilă. În ciuda faptului că Stoglavy Catedrala (1551) a respins ca în contradicție cu revelația creștină a chipului lui Dumnezeu Tatăl (aceeași decizie a fost făcută și Catedrala Mare din Moscova în 1666), dar se confruntă în continuare aceste imagini în bisericile noastre. L. Uspensky a spus că mai mult decât corespunde imaginii rând străbunul din Testament Treimea veche (Rublev în varianta) ca singura imagine posibilă a Divinității la realizare.
Intregeste imaginea iconostasului de pe Golgota - Crucea cu Mântuitorul răstignit pe ea și Fecioara Maria și Ioan Evanghelistul. Răstignirea - partea de sus a lumii, sfârșitul vieții pământești a lui Hristos, la picioarele Crucii de pe Golgota, ajungem, pregătirea liturgia, pentru că în acel moment, atunci când gura Crucificatului rostit „Sa sfârșit!“, Înlesnește mântuirea noastră. Cu această cruce au fost rostite cuvintele: „Iată mama ta“, „Iată fiul tău“ (Ioan. 19.26-27), astfel sa născut Frăția după Domnul. Aceasta este completarea iconostasului Cross este chiar mai important, care face legătura între toată lumea și totul, și siguranțe fuzibile toate imaginile într-o singură icoană a iconostasului din Biserica biruitoare.
Mult mai rare decât icoanele, sculpturile se găsesc în bisericile ortodoxe. În nordul Rusiei, în cazul în care sculptură în lemn lung era tradiția locală a pescuitului de sculptura in lemn a devenit larg răspândită în cultura bisericii. Să ne amintim faimoasele sculpturi din Perm care descriu Hristosul Suferinței. În Orientul Mijlociu, aceștia erau adesea îndrăgostiți de portretizarea în pomul Sf. Nicolae din Mozhaisk și Paraskeva vineri, st .. George Victorie. În această sculptură biserica limbaj figurativ a fost axat pe canoane icon-pictura, forme realizate plan, cu un volum minim, statică, mai mult ca un teren plat scăzut, decât sculptura rotundă. Atunci când în artă bisericească au prevalat în stil baroc, sculptura rotundă a avut loc în iconostas, împingând parțial pictograma de pe fundal. Dar transare magnific baroc și sculptura rotundă cu dinamica excesivă, precum și un ordin de sistem uscat clasicism, apoi a venit la tura barocă, contrar opiniei creștine ortodoxe din lume și este văzut în temple ca discordia sumbru.
Trebuie remarcat că, înainte de a exista atât de multe icoane în temple, erau puține icoane și fiecare dintre ele era mai vizibil și mai semnificativ din aceasta. În vremurile sovietice, când templele au fost distruse, enoriașii, salvând icoanele de la profanări, le-au adus la bisericile supraviețuitoare. Astfel, dacă nouă dintre cele zece temple au fost închise sau distruse, unul a rămas literalmente umplut cu icoane care ar putea fi salvate.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: