Ritualurile ciclului de viață sunt componente importante ale culturii tradiționale a poporului Khanty pe care îl studiem. Aceste rituri au atras atenția cercetătorilor de la inițial
al studiului Ob Ugrienilor și sunt atrași de prezent
timp, ceea ce indică o relevanță durabilă
a subiectului. Acest subiect este, totuși, cu mai multe fațete în
lucrările științifice sunt prezentate doar unele din fațetele sale. așa
sa dovedit că majoritatea oamenilor de știință implicați în ritualuri
ciclul de viață al Ob Ugrienilor sunt bărbați. între
cei care sunt custozi și conducători ai acestor ritualuri în
Societatea Khanty sunt femei. prin urmare
Baza metodologică a studiului este
dezvoltat în știința internă a conceptului de cultură și ritualuri. Teza pornește de la conceptul de cultură ca metodă și rezultat al întregii activități umane. În știința internă, a fost dezvoltat un astfel de concept ca o cultură familială tradițională (Bromley Yu.V. 1973). Când se caracterizează cultura, datele privind nunțile, maternitatea,
Metodele utilizate în această lucrare sunt utilizate pe scară largă în
studiul și cercetarea co-etnografică: descriptivă,
Obiectul cercetării: cultura tradițională a grupului Khant.
Subiectul studiului: ritualurile ciclului de viață - crearea unei familii, nașterea unei persoane și tranziția sa spre cealaltă lume.
Noutate științifică și importanță practică. Teza este primul studiu major dedicat în special complexului de ritualuri al ciclului de viață al Khanty of Khanty. O nouă informație semnificativă despre cultura tradițională a unuia dintre grupurile locale de etnos Khanty este introdusă în circulația științifică, cu o largă utilizare a terminologiei naționale.
Scopul disertației este de a studia ritualurile ciclului de viață ca un sistem unificat.
Sarcinile îndeplinite pentru atingerea scopului:
- luarea în considerare a acțiunilor ceremoniale din perioada de sarcină și
naștere cu socializare ulterioară a copilului;
- studiul ritului funerar ca act de traducere
un om din lumea oamenilor în lumea spiritelor cu scopul revitalizării sale;
identificarea principalului
pozițiile ideologice și structura elementelor ritualice.
Horpunngort, precum și la taberele temporare de crescători de ren în tundră și pescarii din râurile Great și Lesser Ob. Materialele din teren sunt stocate în arhiva personală.
O contribuție majoră la studiul popoarelor ob-ugre a fost făcută de participanții expedițiilor academice din 1720-1770. Pallas (1786), I.G. Georgi (1799), în lucrările lor există informații despre religia Ob Ugrienilor. Unul dintre participanții la aceste expediții Zuev, pe baza propriilor observații, descrie diferite aspecte ale vieții lui Khanty de Jos, inclusiv ritualuri la naștere și la moarte (1947).
Conținutul descrierii etnografice
Nizhneobskih Ostyaks și Samoyeds este o compoziție a secolului XIX. F. Beliavsky „Călătorie spre Marea Arctică“, inclusiv scene de curtare, nunta, exogamiei tribale (1833).
Din studiile etnografice din secolul al XIX-lea. stativ de lucru, care conține informații specifice despre cultura și istoria din nordul etnic Khanty VV Bartenev (1896), O. Finsch, A. Bram (1882), Polyakov (1877). În acest timp, lucrările lui S.K. Patkanov (1891a, 18916, Patkanov S. 1897, 1902). Pe baza materialelor folclorice yuzhnohantyyskih le colectate reconstituie modul vechi de viață a oamenilor, inclusiv problema de interes cu privire la ceremonia de nuntă.
forțele de viață, locația și aspectul lor. În secțiunea
"Birth" K.F. Karjalainen descrie zeii și spiritele -
donatori de viață, interdicții și trăsături de stil de viață
femeia gravidă, ritualul purificării după naștere, denumirea numelui.
Secțiunea "Moartea și morții" este cea mai detaliată din această lucrare. Aici vorbim despre spiritele bolii și a morții, și cum să protejeze împotriva lor, cu privire la pregătirea defunctului la ultima călătorie, despre a face sicriul și mormântul servire decedat, și sacrificiul pentru spiritele celor decedați livrate la cimitir, procedura de înmormântare. Se evidențiază în special de K.F. Karjalainen ritualuri după înmormântare și ideea de viață după moarte.
idei despre suflet, despre locuri sacre.
subiecți (1976), imagini ale decedatului din Khanty de nord (1972).
În monografia de A.Zenko "Vizionări pe
Spiritele și zeitățile din Khanty de nord, legate de
considerată în teza riturilor, descrisă în
Lucrarea teritorială este limitată la bazinul râului Syni - afluentul stâng al Ob. Este locuită de una dintre grupurile etnografice locale din Khanty.
Khanty este una dintre popoarele mici din nord, un Mansi strâns legat, cu care sunt numite Obskim Ugra. Potrivit recensământului din 1989, Khanty se află în bazinul mijlociu și inferior Ob, unde există 22,3 mii. Limba Khanty aparține grupului ugric al familiei urale a limbilor. Khanty eterogenă etnic, în structura lor, cercetatorii au identificat un număr la un grad mai mare sau mai mic de grupuri distincte, diferite preocupări economice, cultura și limba. Limba Khanty este, de asemenea, foarte eterogenă. Lingviștii remarcă astfel de diferențe semnificative între dialectele limbii Khanty, că împiedică înțelegerea reciprocă a reprezentanților diferitelor dialecte; nu există niciun limbaj literar. Lingvistica distinge în compoziția sa mai mult de trei duzini de dialecte separate, dialecte sau dialecte.
Conform studiilor Khanty sunt vânători și pescari taiga implicați, pe lângă creșterea renilor în nord și sud. Principalul produs alimentar de origine locală a fost peștele și carnea, creșterea sălbatică; Produsele importate au fost de asemenea utilizate: făină, cereale, ceai, tutun, băuturi spirtoase.
Mijloacele de mișcare de-a lungul apei au servit ca delfini, sau kaldanki, precum și cabine mari de lemn. Cele mai multe
Khanty a condus un mod de viață semi-așezat. Vânătorii și pescarii pentru fiecare sezon aveau o așezare sezonieră și o locuință. construcții rezidențiale Khanty a variat pe dispozitiv și forma: diferite tipuri de corturi, construcția conică a cortului, scobită colibe, construita la sol de bușteni sau cherestea. A existat o structură specială pentru femei în perioade speciale - așa-numita "casă mică". Au fost făcute și dispozitive speciale pentru stocarea imaginilor decedatului. În sate sau în pădure, au fost construite hambare pentru a stoca obiecte de cult.
Articolele de uz casnic au fost fabricate din materiale locale: lemn, oase, scoarță de mesteacăn, piele. Acestea sunt containere diferite, un tabel etc. Fiecare articol era în spațiul alocat, lucrurile bărbaților și femeilor erau stocate separat.
Îmbrăcămintea a fost cusută din materiale locale (piei, piele) și importată (pânză, țesături din bumbac). Bărbații din cea mai mare parte a teritoriului purtau haine surde (fără o incizie frontală), iar femeile ieșeau afară. Șapca era o glugă, o eșarfă sau o hulă de răutate. Femeile și bărbații erau foarte îndrăgostiți de inele, mai ales din metal alb. Femeile purtau de asemenea sân și bijuterii nakosnye, un element ciudat al părului erau "panglici false". Una dintre trăsăturile izbitoare ale culturii Khanty este folosirea pe scară largă a ornamentării. Modele împodobite cu îmbrăcăminte, cutii, leagane, vâsle etc. În mod deosebit bogat și divers este ornamentul pe produsele de coajă de mesteacăn și îmbrăcămintea pentru femei.
16 alții - frații; sa exprimat un punct de vedere cu privire la existența unor elemente de feudalism în societatea ob-ugrică. Fraternitățile implică două grupuri împărțite de Khanty Por și de nord din nord, caracteristicile lor caracteristice fiind interzicerea căsătoriei în cadrul grupului. Un bărbat pe nume Mos putea să se căsătorească cu o femeie, Por și viceversa. Membrii uneia dintre frateri au fost considerați rude de sânge și au condus coborârea lor de la un strămoș mitic. În Fratria Por strămoșul era considerat a fi un urs, Moss avea o femeie Xirpas, care era reprezentată ca un iepure sau gâscă. Fiecare dintre fraterii avea propriul centru: la Port-Vezha-kora, la Mos-Belogorie, ambele sate erau situate pe râul Ob. Acestea au fost considerate ca fiind casele totemilor, aici s-au desfășurat festivaluri și ceremonii generale. Una dintre regulile pentru membrii fratriei a fost respectarea secretelor ritualurilor și poveștilor sacre.
Principalele unități ale societății Ob-Ugric în secolele XVII-XIX. a existat o familie și o așezare de yurt (Sokolova ZP 1970). În acest moment au existat familii numeroase, alcătuite din mai multe cupluri căsătorite care locuiau în aceeași casă și dețineau împreună terenuri. Împreună cu mari erau familii mici. Familia a fost patriarhală: capul a fost considerat a fi un bărbat, contul de rudenie sa desfășurat de-a lungul liniei de sex masculin, copiii au rămas cu tatăl în timpul divorțului, femeia depindea în mare măsură de bărbat.
Satele erau, de regulă, mici și erau formate din una sau mai multe familii. În secolele XIX-XX. o parte din teren era în posesie colectivă și o parte din familie.
Religia, folclorul și ritualurile Khanty și Mansi au fost strâns legate între ele, ceea ce este caracteristic societăților în stadiile incipiente ale dezvoltării istorice. Mitologia lor era un sistem
primitivă a lumii și a inclus germenii de idei pre-științifice despre lume și om, istoria societății, diverse forme de artă, filosofie și religie.
Lumea inferioară este lumea morților, tărâmul bolii și a morții, habitatul spiritului lui Hin, Kul. El ia în regatul său acei oameni care au fost condamnați la moarte Torum.
În reprezentările cosmogonice ale Khanty, lumea are diviziuni verticale și orizontale.
Luminițele celești aproape nu apar în credințele lui Khanty, iar divinitatea focului, dimpotrivă, ocupă un loc foarte important în ele. Personificarea focului se manifestă în numele lui Ny-enki,
Pugos-Anka. Cu focul tratat respectuos și respectuos, lui i-au fost oferite sacrificii.
Spiritele bolii includ spiritele bolii, printre care și Hin, Kul, care se află pe pământ și sub pământ, și spiritul lui Tarn.
O caracteristică a sistemului religios și mitologic al Ob Ugrienilor este că spiritele locale sunt considerate a fi spirite strămoșești, eroi din cele mai vechi timpuri. Spre deosebire de spiritele generale, localul și tribul aveau imagini, cel mai adesea de lemn. Acestea sunt stâlpi simpli, copaci și figuri antropomorfe sau zoomorfe. Imagini din metal, os, cârpe sunt de asemenea cunoscute. Cei mai mulți idoli aveau aparate și atribute.
Ceremoniile prin care Ob Ugrianii au căutat să obțină locația sau promovarea spiritelor nu se disting prin diversitate; în principiu, acesta este un sacrificiu. diferență
Ofertele au fost subliniate terminologic: cel sângeros a fost numit imp, iar tratamentul a fost pori; a existat, de asemenea, un nume dublu pentru pori. O varietate de articole de uz casnic, îmbrăcăminte, blănuri, țesături, bani a servit și ca donații. Cadouri deosebit de valoroase pentru spirit au fost produse din argint-metal, cele mai venerate de Khanty și Mansi.
Întrebarea despre esența omului, despre naștere și despre moarte
Multe lucrări sunt dedicate, nu există opinii comune despre esența sufletului
sau duș, numărul și interrelațiile lor. Potrivit K.F.
Karjalainen au existat două suflete: respirația sufletesc turnată; și
sufletul sufletului este, il. VN Chernetsov distinge cinci bărbați de bărbați:
suflet - o umbră, un suflet care se îndepărtează, un suflet somnoros care călătorește
timpul de somn sub forma de glukarka (ulum este), reîncarnat (adică,
sufletul revenind, al cincilea a fost altul
Reincarnat sau a fost considerată o forță; femeile aveau primele patru suflete. Nașterea, sănătatea, boala, somnul, leșinul, moartea, viața de altădată - toate acestea au fost asociate cu prezența, plecarea temporară sau definitivă a sufletului (forța vieții).
Nașterea copiilor depinde, după părerea lui Khanty și Mansi, de spiritul feminin, care poartă numele de Kaltas, Torum-anki, Pugos.
Cea mai importantă cauză a bolilor a fost considerată a fi "intrarea în necaz" de către unul dintre sufletele separate de corp. Ar fi putut fi luată de o rudă decedată, de spiritele lumii inferioare sau de alte spirite care doresc să dăuneze unei persoane. Ora de moarte, după cum credea Khanty și Mansi, este determinată de un om de către zeul ceresc sau de spiritul lui Kaltas. Rudele imediat după moarte au început să pregătească pe cel decedat pentru ultima călătorie. El a fost pus pe cele mai bune haine, închis ochii. Decedatul
lamentați, ca un semn al doliuului, și-au lăsat părul, și-au pus capătul, etc. Ultimul adăpost al celor morți a fost un sicriu sau o barcă. Cimitirul a fost amplasat langa localitate. Sicriul a fost coborât în mormânt, iar deasupra acestuia a fost construită o colibă. Pe mormânt sau lângă el au lăsat obiecte mari aparținând decedatului: schiuri, sanie, vase, masă.
Conform noțiunilor ob-ugrice, viața unei persoane nu se termină cu moartea. În unele zone, a existat o percepție că viața în lumea morților curge din contrar și persoana, diminuându-se până la dimensiunile minime, moare în cele din urmă, se transformă într-un gândac. Uneori, sufletul decedatului poate începe o nouă viață pământească, stabilind într-un copil nou-născut.
Studiul meu asupra unui grup de oameni din nordul Khanty care trăiesc de-a lungul râului Snya este o continuare a studierii caracteristicilor locale ale acestei regiuni. Ei au numele de hatnehu de sine nume. În afara acestei regiuni se numesc gtsanya, eh 'poporul Fiului'. Una dintre clasificările lingvistice distinge dialectul limbii Khanty (Hajdu P. 1985.S.45).
Râul Synya este situat în cartierul Shuryshkarsky din districtul autonom Yamal-Nenets din regiunea Tyumen. Teritoriul din sud se învecinează cu afluenții râului Sosva de Nord, granița nordică cu Okrugul Autonome Khanty-Mansiysk. Din vest, Munții Ural se închid, granița dintre Republica Komi trece, Malaya ob curge din est și bazinul râului Voykary din nord. Râul Sinya, cu o lungime totală de 350 km, provine din pantele estice ale Uralului Polar, afluentul stâng al râului Ob. Terrain este tundra pădurilor. Clima este continentală.
În așezările râului Siny trăiesc Khanty, conducând un mod tradițional de viață. Până în prezent, Khanty of Khanty respectă multe ritualuri tradiționale.
Structura. Lucrarea constă într-o introducere, trei capitole, o concluzie, o listă de referințe și o anexă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: