Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) / problemele legate de politica de stat și de drept se referă, în special, în lucrările sale, cum ar fi „Statul elen“, „Voința de putere“, „Așa grăit-a Zarathustra“, „Dincolo de bine și de rău "," Originea Moralității "etc.
Voința aristocrată a puterii, conform lui Nietzsche, este instinctul de recuperare, voința de a trăi; voința slavei la putere - instinctul declinului, voința de moarte, nimic. Cultura înaltă este aristocratică, dominația "mulțimii" duce la degenerarea culturii, la decadență.
Cu diferite variante de ideea de conducere a lui Nietzsche de a repeta conceptul său aristocratic: cultura înaltă și dezvoltarea unor tipuri mai mari de oameni care au nevoie de sclavie, a muncii forțate în marea majoritate a clasei privilegiate mici eliberarea de muncă fizică și nevoile luptei pentru existență.
Nietzsche dă o preferință de principiu pentru cultură și genialitate în fața statului și a politicii - unde o astfel de discrepanță, divergență și ciocnire are, în opinia sa, un loc. El face comentarii pozitive despre stat și politică și chiar le laudă numai în măsura în care îndeplinesc în mod corespunzător rolul lor ca instrumente și mijloace adecvate în serviciul culturii și geniului aristocratic.
Lăudând sistemul castelor aristocratice din vremurile legilor lui Manu, Nietzsche a încercat să justifice biologia idealurilor caste. În fiecare societate „sănătoasă“, el a crezut, există trei tipuri diferite fiziologice, dar vzaimotyagoteyuschih cu propria „igienă“ și sfera de aplicare: 1) oameni de geniu - câteva; 2) punerea în aplicare a ideilor de geniu, mâna dreaptă, și cei mai buni studenți - garda de drept, ordinea și securitatea (regele, soldați, judecători și alți apărători ai legii); 3) cealaltă masă de oameni mediocru.
Stabilitatea unei culturi înalte și tipul de stat care îl promovează, potrivit lui Nietzsche, este mai valoros decât libertatea.
Nietzsche distinge două tipuri principale de statalitate - aristocratice și democratice. El numește sere ale statelor aristocrate pentru o cultură înaltă și o rasă puternică de oameni. Democrația este caracterizată de aceasta ca o formă decadentă a statului. Fiind "cea mai magnifică formă de organizare", caracterizează Imperiul Roman al lui Nietzsche. El apreciază în mod deosebit Rusia imperială.
Nietzsche dezvoltă conceptul aristocratic al legii.
Corect, potrivit lui Nietzsche, ceva secundar, derivat din voința la putere, reflexul său. Din această perspectivă, el atacă diferite versiuni ale interpretării progresive istorice a doctrinei legale, respinge ideile libertății și egalității în relațiile umane, justifică legitimitatea privilegiilor, avantajelor și inegalităților.
Nietzsche a considerat inegalitatea drepturilor drept o condiție pentru faptul că există în general drepturi. Dreptul este un avantaj. Fiecare fel de ființă are un avantaj propriu. Justiție, în conformitate cu Nietzsche, este că oamenii nu sunt egali, și dreptate juridică, astfel, bazată pe principiul revendicărilor juridice inegalitate diferite persoane - în funcție de faptul dacă acestea aparțin unei puternice de top, aristocratică sau reprezintă un singur „zero“ mulțimea, înțelesul și scopul - în slujba "conducătorilor" și "păstorilor" turmelor. Omul însuși, luat în afara contextului serviciului său în clasele superioare, nu are drepturi, nici merite, nici îndatoriri.
Dreptul, potrivit lui Nietzsche, este rezultatul războiului și al victoriei. El asociază cu „instinct juridic“ vechi „câștigător face parte învinșilor cu soția sa, copiii, toată proprietatea Puterea dă prima la dreapta, și nu există nici o lege care practic nu ar un credit, uzurpare, violență.“.
"Fără un tratat", scrie Nietzsche, "nu există niciun drept". În acest sens, legea este caracterizată de aceasta ca o autoritate recunoscută și certificată. Acordul privind dreptul (drepturile și obligațiile) și respectarea acestuia sunt determinate de considerente de frică, teamă și precauție. În conformitate cu legea tratatului, datoria noastră este drepturile altora pentru noi, iar drepturile noastre sunt partea din puterea noastră pe care alții nu numai că au recunoscut, ci și că o păzesc.
El a respins revoluțiile și insurecțiile celor oprimați, considerându-i drept o amenințare la adresa culturii.
Ideologii fascismului și național-socialismului au declarat că Nietzsche este precursorul lor. Evitarea acelor aspecte ale doctrinei lui Nietzsche (individualism aristocratică, ostilitate deschisă față de masele, oamenii, „mulțime“, „turmă“, critica naționalismului german, împreună cu unele atacuri împotriva evreilor, de asemenea, repetate apreciere mare a națiunii evreiești, și așa mai departe), care în mod clar în contradicție cu ideologia socialistă fascistă și național, concepute pentru mișcarea de masă, au concentrat asupra momentelor de comunitate și de continuitate între Nietzscheanism și propria ideologie. O serie de idei de Nietzsche (o cursă de master, noua ordine a misiunii naționale a germanilor, supraomul, voința de putere, și așa mai departe. D.) au primit interpretarea și modificarea corespunzătoare în spiritul ideologiei național-socialiste.
Articole similare
-
Oamenii împotriva garajului "poporului" - apn - agenția știrilor politice
-
Vederi moderne asupra cauzelor și tratamentului infertilității, infertilității endocrine
Trimiteți-le prietenilor: