Noul Testament - trecut și prezent

Vai de cei care scriu scenariul cu mâinile lor și apoi spun: "Acesta este de la Allah", Koran, 2: 79

Povestea cursei este scrisă încet, nu pe foi de hârtie sau de piatră. Fiecare epocă, fiecare gen îi adaugă un verset, texte de disperare sau speranță, bucurie sau gemete. James Russell Lauel







Evanghelia lui Isus Hristos (Pacea fie asupra Lui!)

Cuvântul "Evanghelie" înseamnă literalmente "veste bună". Mark pune în gura lui Isus (pacea fie asupra lui), următoarele cuvinte: „Adevărat vă spun că nu este nimeni care a părăsit casă, sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau holde, pentru Mine și pentru Evanghelie „(1). Isus îl reproșează pe Petru pentru modul în care discipolii, inclusiv pe Petru, îl tratează pe el și pe "Evanghelia" lui. Pe lângă faptul că acest verset exprimă elevii laudă fidelitatea față de Isus, de asemenea, indică în mod clar că Isus a fost Evanghelia - nu despre persoana lui Hristos însuși, dar vestea pe care a purtat și a predicat. În altă parte, în Marcu citim: „Acum, după aceea Ioan a fost pus, Isus a venit în Galileea, propovăduind Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu și spunând: Timpul este împlinit, și Împărăția lui Dumnezeu este la îndemână: pocăiască și să creadă Evanghelia“ (2) Mark .po după botezul lui Isus de către Ioan, prima doctrină a învățat lumea a fost „Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie“ (Marcu 1: 15). Interesant, Mark, narează evenimentele care au avut loc după învierea lui Isus, menționează că Hristos a vorbit "Du-te în toată lumea și propovăduiți Evanghelia fiecărei creaturi" (3).

Nu există nici o urmă de îndoială că Isus a proclamat propria evanghelie; că a căzut în mâinile iudeilor și a fost distorsionată; că discipolii lui Isus nu au avut o idee corectă despre conținutul acestei Evanghelii; că eforturile ulterioare de a face diferite versiuni ale Evangheliei sau parafrazări din diferite facțiuni ale credinței, nu servește reflectare fidelă ei. Prin urmare, teologia creștină nu are de ales decât să scuture din păcate cap și bâzâi: „Nu o singură persoană de pe pământ nu știe și nu va ști niciodată, ce au fost exact cuvintele folosite de Domnul nostru în Predica de pe munte, în discursul său de la fântână și în ultimul său conversații cu studenții "etc. (8).

Există, de asemenea, o recunoaștere directă: „Trebuie remarcat faptul că, uneori, Evanghelistul adaugă la cuvintele de interpretare teologică Domnului nostru Evident, nu ne putem aștepta ca spusele Domnului a trecut pe cuvânt cu cuvânt, nu ne putem aștepta juca miraculos exact cuvintele Mântuitorului nostru divin mai mult ... Mai mult, nu știm cum a vorbit Domnul nostru aceste cuvinte în propria sa limbă "(9).

De exemplu: Hosanna (Matei 21: 9), Sau, Sau, Lama Sawahfani? (Matei 27 :. 46), Corban (Marcu 7: 11), master (Ioan, 3: 2, Mark 14: 45, 23: 7, 8, 9), Abba (Marcu 14: 36), Calvarul (Marcu 15: 22), Efata (Marcu 7: 34) Talita kumi (Mark 5 :. 41) Siloamului (Ioan 9: 7) Rabboni (Ioan 20: 16), Messi (John 1 : 41).

Evanghelia lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Rătăcesc urmași ai lui Isus în Evanghelii ale episoadelor din viața lui Isus, și în formă fragmentară. Cât de adevărat cuvintele lui W. Armstrong (de la Biserica în toată lumea lui Dumnezeu): „Evanghelia adevărată a lui Isus Hristos - este mesajul trimis de Dumnezeu, iar Hristos a fost mesagerul divin care a adus și a proclamat lui Initial a fost o poveste nu este despre el, ci despre Împărăția - bord. Dumnezeu ". Iisus a dedicat trei ani și jumătate predicării acestui mesaj celor doisprezece A-capete" (16). Poate că este motivul pentru care Evangheliile conțin puțină teologie doctrinară, ci a scris într-un spirit biografic, cu toate că, strict vorbind, o biografie standard ele sunt extrem de fragmentate și nu au descrieri detaliate. În plus față de aceste prejudecăți și povești despre miracole, precum și mai multe parabole, nu este dat cronologia vieții și dogmele credinței nu sunt stabilite în mod clar. Ei creează o imagine confuză a episoadelor din viața lui Isus, că este dificil să accepte ca adevărată și istorică, dacă le considerăm ca un întreg, contradicțiile dintre ele nu ne vor permite să decidă dacă Isus a existat într-adevăr, dacă el a fost o figură istorică, ceea ce a fost misiunea lui . Următoarea secțiune încearcă să analizeze separat fiecare dintre aceste Evanghelii și o parte din literatura non-canonică.

Evangheliile sunt compilații umane

Acest mesaj necunoscut pentru om al faptelor implică un fel de mediere poate fi un vis, clarviziunea, transă, sau rolul mediului din Buletinul (Duhul Sfânt), sau (în unele cazuri), o conversație directă cu Dumnezeu ca Moise Profetul (pacea fie asupra lui). Această mediere între Dumnezeu și o persoană într-o stare de transă dezvăluie fenomene necunoscute omului.

"Căci și eu l-am primit și n-am învățat de la om, ci prin revelația lui Isus Hristos" (21).

Pe lângă Pavel, nu există un singur evanghelist care să pretindă că a primit informații de la o sursă supranaturală. Prefață la începutul Evangheliei după Luca spune că această Evanghelie - povestea, nu Apocalipsa (24). Așa cum Matei și Luca da o genealogie detaliată a lui Isus (pacea fie asupra lui), ca dovadă că el a fost Ben - David. Matei susține că au fost 28 de generații de la David la Isus, în timp ce Luca dă 43 (25). Mai mult, numele strămoșilor lui Isus, date de Matei, sunt complet diferite de cele ale lui Luca. Dacă ambele genealogii au fost date de o sursă divină, ele nu ar trebui să fie diferite. Thomas Paine a remarcat: „Dacă Matei spune adevărul, atunci Luke era culcat, iar dacă Luca spune adevărul, apoi culcat Matei, și nu există nici un motiv să se creadă mai mult unul decât celălalt, și nu există nici un motiv să credem amândoi, iar dacă nu pot crede într-o singură, nu există nici o motiv pentru a crede în restul adevărului - ceva uniform ;. și ca, prin asumarea inspirația și revelația lor, ele pot fi contradictorii „(26).







1. Luke. (17, 21) spune: „Căci iată, împărăția lui Dumnezeu este în voi,“ și, pe de altă parte, găsim aici promite rapidă venirea Fiului Omului, care va stabili Împărăția lui Dumnezeu (Matei 3: 2. 4: 17; Marcu, 01:15)

2. În Matei (5: 21-22, 33-34, 38-39, 43-44 și alții) găsim declarații frecvente despre dezacord cu Legea. Și aici este o indicație clară că nu trebuie să deviți iota de Lege (Matei 5:18).

3. Luca (4:18) proclamă că Evanghelia cere eliminarea sclaviei și de acum înainte va fi evanghelia săracilor și a celor înrobiți. Aceeași Evanghelie (17; 7, 9, 10) implică recunoașterea tacită a faptului de sclavie.

4. Evangheliștii proclamă că simpla îndeplinire a Legii este de a trece la viața veșnică chiar și fără nici o renunțare suplimentară, ceea ce face mântuirea pur și simplu o chestiune de credință (Matei 19 :. 16-21, Luca, X: 28; 18; 28) și contrar poziției că depinde în întregime de fapte bune (Luca 9: 48). Din nou, cerința credinței oarbe este stabilită (Matei 10: 15) și răscumpărarea prin sânge (Matei 26:28).

5. Există ordine alternative pentru a păstra minunile în secret (Matei 12: 16, 9: 30, Mark, V; 19) cu descrieri frecvente ale realizării lor publice.

6. Promisiunile sunt alternante (Mat. 6: 33, 19: 29) și negare (Matei 10: 34-35) de fericire.

8. Controverse explicite privind succesul Profesorului (Mt 13: 54-58 și Luca 4: 21-29).

9. Matei (1: 15) și Luca (2: 4) indică faptul că Mesia provine din neamul lui David; pe de altă parte, Matt. (22: 43-45), Mark (12: 35-37), Luca (20, 41-44) spun că nu este așa.

10. Matei (18: 15-17, 21-22) oferă reguli contradictorii privind limitările sau iertarea fără restricții.

Evanghelia lui Marcu

„Mark, care au devenit interpretul lui Petru, tocmai au scris ce-a amintit, dar el nu a scrie ce a spus sau a făcut Hristos pentru că el nu a auzit Domnul și nici nu l-au urmat, dar apoi, după cum am spus, el a urmat Petru, adaptându- învățătura sa la nevoile ascultătorilor săi, chiar dacă el a avut nici o intenție de a da un cont coerent al declarațiilor Domnului „(40).

O abordare critică a acestei declarații conduce la concluzia că Evanghelia nu se bazează pe revelație, nu pe învățăturile reale ale lui Hristos, și învățăturile lui Petru - un ucenic al lui Isus, care, la rândul său, nu s-au bazat pe cuvintele exacte ale lui Isus, dar „adaptate la nevoile ascultătorii lui. Acești ascultători Petru erau fie evrei, care au depus toate eforturile pentru a zdrobi misiunea lui Isus în leagăn, sau necredincioși păgâni, atât cufundat în închinarea la zei mitice, că au acoperit fiecare rază de lumina adevărată a credinței scorneli mitice întunecate.

Evanghelia lui Matei

Evanghelia lui Luca

Evanghelia lui Ioan

Apocrife Evanghelii și alte scrieri

Aproape fiecare pagină găsim aceste profeții, iar acest lucru este, probabil, de aceea slujitorii bisericii, atât de precaut în ceea ce privește articolele de credință, a declarat eretic, și această scriere a fost opera unui musulman convertit, după cum spune Laura Reggie. În plus față de Evanghelie, sunt Epistola lui Barnaba generală incluse în cele mai vechi manuscrise grecești existente ale Bibliei - Codul Sinaitsky. Includerea lor în acest manuscris indică faptul că ele au fost distribuite în primele secole, dar ulterior au fost excluse din canon.

2. Evanghelia lui Matei a fost foarte populară în biserici până la sfârșitul secolului al doilea. Origen (246), la fel ca și Clementius, episcopul Alexandriei, sa referit la el la un moment dat.

4. Evanghelia lui Apella. Este fragmentar, iar Hastings susține că este cel mai probabil o versiune a Evangheliei scrisă de discipolul lui Marzion.

6. Evanghelia lui Iuda Iscariot. Potrivit lui Irenaeus și Epifanie, această Evanghelie a fost foarte populară printre Caini, o altă sectă gnostică. Să reamintim cititorilor că Iuda Iscariotean era un discipol al lui Isus, care la trădat.

7. Evanghelia egiptenilor. Clement din Alexandria (175-299) menționează această Evanghelie ca o scriere eretică. A fost numit și Epistolele Clementului de la Roma.

8. Evanghelia lui Petru. Ea datează de la mijlocul secolului al doilea, vine din Siria, iar Origen vorbește mai întâi despre aceasta. Despre el, menționat într-o scrisoare scrisă către Seripion, episcopul Antiohiei.

9. Evanghelia evreilor. Pentru prima dată Hegesipp menționează aproximativ 180. Jerome spune că la început a fost scris în aramaică - "în limba lui Hristos și a apostolilor săi". Unii îl consideră originalul aramaic al Evangheliei după Matei și, prin urmare, baza Evangheliei canonice a lui Matei.

10. Evanghelia lui Marcion. Se crede că a fost scrisă în primul trimestru al secolului al doilea. Marzion, care a respins toate celelalte Evanghelii că nu reprezintă adevăratele învățături ale lui Isus Hristos. În forma sa actuală include Epistolele lui Pavel.

11. Evanghelia celor Doisprezece Apostoli, datată de sfârșitul secolului al II-lea al secolului al III-lea. Această estimare se bazează pe declarația lui Origen.

12. Evanghelia lui Toma asupra copilăriei. Această Evanghelie, care povestește despre copilăria lui Isus, a fost citită pe scară largă în timp util în toate ramurile bisericii. Probabil a fost scris la începutul sec. Al III-lea. Există încă o evanghelie care poartă numele "Evanghelia lui Toma".

13. Evanghelia lui Nicodim. Inițial scris în ebraică și apoi tradus în greacă de Ananias.

14. Evanghelia de Valentine sau Evanghelia Adevărului. Se referă, de asemenea, la o perioadă destul de timpurie și se numește Evanghelia Adevărului. Menționăm despre aceasta în Tertulliaia - unul dintre părinții timpurii ai Bisericii creștine,

15. Evanghelia lui Filip. Există doar un fragment al acestei Evanghelii. Ea datează de la sfârșitul secolului al II-lea. În plus față de aceste Evanghelii, au existat și alte numeroase. Au fost făcute diverse încercări de compilare a tuturor acestor Evanghelii non-canonice, dar nu toate scrierile non-canonice au fost incluse în toate aceste așa-numite Noul Testament apocrife; dar o astfel de încercare nu poate fi fructuoasă, pentru fiecare deceniu ne povestește despre descoperirile unor noi scrieri non-canonice. Existența a numeroase Evanghelii dovedește că printre părinții bisericii a devenit o modă pentru a scrie astfel de narațiuni și apoi pentru a primi aprobarea masei, pentru a le atribui apostolilor sau altor lideri religioși cunoscuți. Avalanșarea creșterii numărului de scripturi a condus publicul într-o astfel de confuzie încât nu mai putea să distingă scripturile de cele scrise. Trebuie spus că fiecare dintre aceste Evanghelii a fost susținută de un anumit grup de creștini care formează o sectă. Într-adevăr, după distrugerea Templului în anul 70 d.Hr. e. Societatea creștină sa împărțit în numeroase facțiuni războinice, fiecare dintre ele pretind a fi gardian al Adevărului. Potrivit Enciclopediei Britanice, numărul acestor Evanghelii a ajuns la 120. În 312 împăratul Constantin a adoptat creștinismul și, odată cu convertirea sa, biserica romană a oftat cu ușurință. Totuși, în toate părțile, diverse erezii și-au ridicat capul. Prin urmare, împăratul a convocat în 318 o întâlnire a episcopilor din Nicaea. Printre altele, a fost luată în considerare problema creării canoanelor creștinismului. Separarea cerealelor de pleavă nu a fost o sarcină ușoară. Fiecare membru al Consiliului a apărat Evanghelia, pe care el și-a mărturisit-o. Discuțiile la acest Consiliu au durat mult timp, dar deoarece episcopii disidenți nu au putut ajunge la un acord, a fost folosită tehnica obișnuită a miracolelor bisericești. Pappus, participant la acest Consiliu, povestește în cadrul Sinodului său:

„Punerea la întâmplare sub masă, în Tainele Bisericii toate cărțile prezentate la Catedrala, episcopii au început să se roage Domnului că au fost inspirate de scrierile pe masă, și fals - au rămas sub masă, și asta e ceea ce sa întâmplat“ (62).

Astfel, prin "miracol", cele patru Evanghelii canonice cu celelalte scrieri acceptate au sărit peste noapte pe masă. Cu această ocazie, doamna HP Blavatsky remarca cu înțelepciune: "Cu toate acestea, ei nu ne-au spus care au avut cheile la sala catedralei noaptea" (63).

Nou Testament și Manuscrise antice

În manuscrisele antice nu a existat o diviziune în capitole și în interiorul lor - versuri. Diviziunea în capitole a fost introdusă pentru prima dată în 1236 de către cardinalul Hugo de S, Caro, iar pe versete - trei secole mai târziu, în 1555 de Robert Stevenson (76).

3. Marcati, 16: -15 (vezi si 8: 35).

7. R. Grant (Cele mai timpurii vieți ale lui Isus, 1961, pp. 10-11).

8. Washington Gladden (Cine a scris Biblia, p. 248).

9. Prof. J. Volckert of St. Colegiul Teologic din Mary. VvedeniekRg. "Cele patru evanghelii" ale lui S. Bulk, p. 9. Yu.Deyaniya, 13: 15







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: