Dar această bătălie a fost între bogăția nouă și sărăcia nouă. Suntem cu voi în secol, unde ceea ce tocmai sa întâmplat este ceea ce am numit "depunerea valorilor cerești superioare pe pământ perisabil". Bogăția era nouă. Aceasta nu mai era bogăția de teren, bogăția domnilor și mănăstirilor, averea burghezilor, comercianților, cei care erau numiți lichizi și care deveneau în curând bancheri. Valoarea acestei averi a fost exprimată în monede, fie că este vorba despre monede reale sau numerotate.
Această nouă bogăție a fost combătută de o nouă sărăcie. Această sărăcie nu mai era una dintre consecințele păcatului originar, nu a fost sărăcia lui Iov și sărăcia onorabilă, care a fost asociat cu o schimbare în imaginea lui Isus în vederile spirituale ale creștinilor. Isus mai puțin și mai puțin a rămas ceea ce a fost în primele secole ale creștinismului, omul-Dumnezeu înviat, marele cuceritor al morții. El a devenit un Dumnezeu-om care a dat omului un exemplu de sărăcie, simbolizat prin goliciune. Dintre toate mișcările pe care, după o mie de ani încearcă să reînvie creștinismul primitiv, să ne întoarcem la apostoli, se câștigă tot mai mult de o putere care impulsionat reforma să reînvie prin întoarcerea la origini, pentru a se asigura că „urmarea gol pentru gol Hristos.“ La fel ca noua bogăție a fost rezultatul muncii, noua sărăcia a fost rezultatul eforturilor de alegere, a fost sărăcia voluntară, și este imposibil să înțeleagă modul în care în societatea medievală s-au stabilit bani, dacă nu fac distincție între cele două tipuri de sărăcie -. Forțată și voluntară [41]
František Graus a arătat că în sat în Evul Mediu timpuriu erau săraci, dar locul principal, unde în Evul Mediu sărăcia creștea și era evidentă, era orașul. Prin urmare, este normal ca noi ordine monastice, care, spre deosebire de călugării anteriori, s-au stabilit în orașe, și anume franciscanii, au preluat lupta împotriva sărăciei noi.
Francis de Assisi a susținut respingerea banilor în toate sensurile cuvântului [42]. El a negat tatălui său negustor, a fost ținut ca Isus, a trăit în sărăcie, a predicat în sărăcie. Apoi, detractorii noii averi, care doresc să promoveze o nouă sărăcie, au ajuns în mod paradoxal la un rezultat ambiguu și chiar opus. Micul a spus Arhiepiscopul din Pisa, predicând în 1261, la Biserica Franciscană a declarat Francisc de Assisi, patron și protector al comercianților. Istoricul italian Giacomo Todescini a mers mai departe. El crede că, la sfârșitul vieții sale, Francis a redus sărăcia împreună și cultura urbană care sa dezvoltat sub semnul banilor, care se dezvoltă în nordul și centrul Italiei. În secolul al XIII-lea. Franciscanii, conform Todeschini, în mod continuu în căutarea pentru definirea și justificarea averii Franciscan pe care le-a condus la „sărăcia voluntară la o societate de piață.“ Todeschini se bazează în principal pe Languedoc tratatul franciscană Petru Ioan Olivi (1248-1298) „pe contracte». (De contractibus) (c. 1295). [43]
Poate mai interesant, deoarece este mult mai aproape de viața de zi cu zi a mănăstirii minorite înregistra la Padova și Vicenza (1263-1302), care menționează contribuțiile, vânzarea, cumpărarea și alte acorduri încheiate de franciscani acestor două orașe, dar conține, de asemenea, referiri la numerar credite, achiziționarea și schimbul de terenuri, iar acest lucru arată că Minoriților, chiar și în sărăcie, dar cel mai adesea prin intermediul laicilor să efectueze tranzacții în numele lor, pentru a se integra mai bine în economia de emisiune monetară în curs de dezvoltare decât economiei rurale vechi. [44]
Cu toate acestea, nici rolul franciscanilor, nici distorsionarea motivelor și motivațiilor lor ar trebui exagerate. Deja la începutul secolului al XIII-lea. când biserica canonizat primul comerciant - Sf. Gomebona Cremona, a fost deschis a spus, nu a fost din cauza profesiei sale, ci mai degrabă pentru că el a abandonat în mod voluntar a devenit sărac. Sf. Francisc nu sa făcut concesii în ceea ce privește banii, și Peter John Olivi a fost un franciscan, un proscris, de altfel, parțial condamnat după moartea sa, și tratatul său „privind contractele“ este singurul de acest gen. Aproape poziția generală a bisericii din secolul al XIII-lea. în ceea ce privește bani, în general, și, în special, pentru a cametei reflectă tratatul „Cu privire la interesul pe capital“ de la Giles Yassin, în cazul în care, după cum am văzut, cametei este încă condamnat, chiar dacă se manifestă într-o anumită toleranță. Principalul în sfera monetară, ca în tot ceea ce se întâmplă în secolul al XIII-lea. au fost moderarea, urmărirea justiției. Acest lucru este mai bine văzut din doctrina și practica "prețului corect", la care mă voi întoarce [45].
Controlul prețurilor
Întrucât una dintre temerile principale pentru poporul din Evul Mediu a fost foametea, prețul cerealelor care stăteau la baza prețului pâinii a fost supus unui control strict de către autoritățile municipale. Judecând după datele foarte incomplete pe care le avem, se pare că aceste prețuri au fost în continuă creștere în timpul secolului al XIII-lea. chiar dacă modificarea condițiilor în cursul anului, în funcție de situația în primul rând climatice și mai mult sau mai puțin bogate recolte, - dovada că viața bărbaților și femeilor în Evul Mediu, și, în special, ingestia de alimente a fost strâns legată de natura și de penetrare banii în viața economică, în general, și în viața de zi cu zi, ajustează foarte puțin această dependență, ceea ce indică o influență relativ slabă a banilor asupra activităților oamenilor medievali.
În cazul în care, în practică, problema a fost o chestiune de prețul de producători, vânzători, și cei care ar fi trebuit să reglementeze piețe, demontate bine avocații și teologii în dezbaterea despre dreptate - principalul lucru care a deranjat XIII-lea. Din punct de vedere legal, canoniști, care se ocupă cu-umane specifice - tratate cu punctul ecleziastic de vedere, ca și în cazul în care romancierii învățat teorie, din secolul al XII-lea. revigorând legea romană. Cu toate acestea, istoricii care au studiat această problemă medievală, precum John Baldwin și Jean Ibanez, au crezut că a avut loc tranziția de la legea romană la transformarea canonică a gândirii. Ei, în special, a găsit-o la canonist Henry Suzanskogo poreclit Gostiensisom și a murit în 1270 pe a cărui „sumă de Aur» (Aurea Summa) a fost puternic influențată de ideile și acțiunile mai multor papi din secolul al XIII-lea. Hospitices, un medic de drept roman și de canon, a schimbat în mod caracteristic conceptul de preț. Romanii au crezut că prețul este determinat de acordul părților contractante, adică negocierea activă, care are loc în conformitate cu propria sa logică și nu este supusă vreunei norme externe. Canoniștii au elaborat o teză nouă despre un preț echitabil care există de la sine, indiferent de acordul părților contractante, înlocuind astfel legea empirică cu un cadru de reglementare. Dacă, așa cum este prezentat de John Baldwin, targul medie medievala este in principal considerat a fi un anumit preț, până la piețele locale, caracteristica principală a unui astfel de preț a fost moderat, că se apropia de idealul de justiție, care a căutat peste tot. Dar, în realitate, negustorii, în special a celor implicați în comerțul cu țările îndepărtate și pe care am putea numi exportatorii au încercat să maximizeze profiturile, ceea ce le-a încurajat să forțeze creșterea prețurilor și a provocat neîncredere și chiar condamnată de Biserică, și chiar instituțiile laice. Prețurile s-au schimbat semnificativ în timpul secolului al XIII-lea. reproducând mișcările pe care Nicole Bériou le-a definit drept fluctuații "între viciu și virtute".
Articole similare
-
Anul Nou în Belarus 2018 fotografii și comentarii despre întâlnirea noului an în Belarus
-
10 19 -39 Un apel pentru a adera ferm la beneficiile noului legământ - un nou comentariu biblic
Trimiteți-le prietenilor: