Identitatea macro-socială Esența, conținutul, tipologia

Desimvolizatsiya integritatea socioculturală a individului și a societății conduce la pierderea unui sentiment de solidaritate, scop și valori comune, rezultând într-o societate începe o deformare activă a structurilor de identitate - transformarea Rusiei a fost rezultatul identificării dispariția identității etnice sovietice. Colapsul URSS și expansiunea totală a Occidentului a dus la scară largă în anii post-sovietice un complex de inferioritate, un fel de „stigmatizați“ ca identitatea unuia dintre fenomenele de dezvoltare socială și culturală post-sovietic. Potrivit A.S. Akhiezer, „teoria modernă a universale occidentalizare vulnerabile nu numai în poziția cultural - ignoră format istoric pluralismul de culturi și civilizații. Acesta este vulnerabil, iar din punctul de vedere al rațiunii morale, deschiderea în dorința ei de a încerca să justifice puternic taie lumii conform propriilor standarde, fără a ține cont de dreptul altora la păstrarea identității. "







Să ne îndreptăm atenția asupra problemelor istorico-conceptuale și socio-culturale ale termenului "identitate". Până de curând, în știința domestică, conceptul de identitate nu era practic utilizat și nu exista nici un subiect de studiu teoretic sau empiric. În ultimele decenii ale secolului al XX-lea, termenul "identitate" din literatura științifică rusă a început să suplinească termenii tradiționaliști ai științei sociale sovietice: "conștiința de sine", "autodeterminarea", "conștiința națională", "caracterul național". Potrivit B.C. Malakhov ", în tradiția culturală internă," identitatea "a fost de obicei transmisă ca" identitate ".

Aspectele istorice și filosofice ale identității de înțelegere au o tradiție îndelungată. "În tradiția metafizicii de la Aristotel până în prezent, identitatea este o caracteristică a ființei, mai fundamentală decât diferența. Heidegger, ca și grecii, despre care se bazează direct, înțelege prin "identitate" universalitatea ființei. Fiecare ființă este identică cu ea însăși și - în măsura în care este o ființă - cu orice altă ființă. Identitate. exclude diferența, deoarece exclude o ființă diferită și, împreună cu aceasta, ceea ce acționează ca și cauza alterității este o schimbare ".

înțelegere teoretică a tradiției identității asociate cu dezvoltarea și stabilirea conceptului occidental de „auto“ ( „de sine“, „interior“ I „). Potrivit domnului Murray, „rădăcini filozofice și teologice de stabilitate“ auto „ajungând la Platon, Descartes, Kant și învățăturile creștine, adesea prezentate ca nu există numai în mod continuu în tradiția occidentală, dar întotdeauna dominant în ea.“ David Hume a ridicat mai întâi problema identității personale: „Suntem conștienți de fiecare moment al intern ceea ce noi numim nostru«Auto»; că simțim existența și continuitatea acestei existențe; și că există anumite, dincolo de manifestările evidente, identitatea absolută și simplitatea ei. "







Studiul identității și a studiului de „caracter național“ în antropologie psihologică (direcția de „cultură și personalitate“) - este o încercare de a crea o imagine completă a metacultural stilul de viață (multi-etnice) comunitate, unite prin valori culturale comune, care trăiesc pe un teritoriu fix și limitarea parametrilor spațiali ai culturii natural - factori grafici. Termenul „caracter național“ utilizat în legătură cu studiul percepției culturii și comportamentului culturii condiționate a individului; de fapt, studiul "caracterului național" sa transformat din studiul culturii etnice din punct de vedere psihologic. În 1970-e ai secolului XX în Vest problema științei sociale identitatea psychocultural a societăților devine un subiect de cercetare de antropologie psihologică și etnologie (lucrări J .. Devereux, J. De Vos, H. Glaser, P. Moynihan, D. Murray, F.L.K . Hsu).

Potrivit lui K. Hübner, ". identitatea individului trebuie să fie practic presupusă, deoarece este o bază necesară pentru toate relațiile interumane ". Toate sferele activității umane se corelează într-o oarecare măsură cu forma identității unei persoane care are o anumită semnificație de viață istorică și culturală.

Multi-etnic (binar) de identitate (polietnizm), care diferă de manifestări de variabilitate și implică în interacțiunea funcțională comunitate etnică a diferitelor „sfere de alte culturi etnice“, va intra în corelație cu peste identitatea etnică, care ne permite să ia în considerare aceste tipuri alternativ. De exemplu, L.M. Drobizheva identifică trei tipuri de identitate: identitatea rusă (națională), etnică și republicană.

Sistemul sociocultural apare și se schimbă ca rezultat al acțiunilor și interacțiunilor oamenilor. Conform opiniilor din N.I. Lapin, natura societății este determinată de "tipul corespondenței antroposocietale", adică de tipul de compatibilitate a caracteristicilor (identității) personale ale membrilor societății cu tipul societății în sine; Se disting două tipuri posibile de societate: primul tip este societatea dominantă a valorilor tradiționaliste, în care există o prioritate a normelor și a regulilor de comportament ale subiecților (acțiuni tradiționale) în comparație cu posibilitățile acțiunilor inovatoare; al doilea tip este format din societăți în care se acordă prioritate valorilor liberale sau libertăților și responsabilităților oamenilor, identității individuale și oportunităților pentru acțiuni inovatoare intenționate.







Trimiteți-le prietenilor: