Reverendul
Justin (Popovich)
În limba sârbă, nu există niciun cuvânt care să corespundă în mod adecvat, sau cel puțin adecvat, cuvântului grecesc "θερία". Descriptiv, ar putea fi tradus astfel: viziune spirituală, examinare, aprofundare. Dar cel mai bine este să se abordeze cuvintele "contemplare" ale slavonei și rusești, pentru că ea exprimă mai mult semnificația cuvântului grecesc λέωρία.
vasta experienta-a găsit fertil în starea de contemplatie, Sf. Isaac încearcă să pună în cuvinte modul în care cuvintele umane pot capta și exprima adevărul-a lungul inteligent experienței religioase, și așa mai departe într-o oarecare măsură, să explice ce înseamnă contemplare. Potrivit lui, contemplarea - acest sens al tainelor divine, care sunt ascunse în lucruri și cauzele lor 1. Contemplația este o activități mentale fine - εν τη λεπτη εργασία του νου - și în contemplarea divină, precum și să rămână în rugăciune 2. iluminează o parte rezonabilă a sufletului 3.
Uneori rugăciunea este contemplare, rupe rugăciunea gurii și cel care se roagă devine prin contemplare cu trupul fără spirit și trece în admirație. Această stare se numește contemplație de rugăciune. Și în această meditație rugăciune există o măsură și discernământ de cadouri pentru mintea lor nu a dus la locul unde nu există nici o rugăciune, într-o stare care este mai mare decât rugăciunea - υψηλότερον αυτης 4.
Printr-o viață demnă și plină de har, ascetul credinței ajunge la contemplație. Începutul constă în următoarele: persoana este convingătoare în industria lui Dumnezeu despre oameni, este luminată de iubirea față de Creator și este surprinsă de aranjamentul ființelor inteligente și de marele grijă de Dumnezeu pentru ei. Din aceasta, ea dă naștere plăcerii lui Dumnezeu, inflamarea iubirii față de Dumnezeu, iubirea care arde sufletul și pasiunile corpului. Apoi, ca vinul, se bucură de dragostea divină; gândul său este în admirație; inima lui este o captivitate a lui Dumnezeu. Uneori el nu simte dacă are corpul său asupra lui și dacă este în această lume. Acesta este începutul contemplării spirituale în om și, în același timp, începutul tuturor revelațiilor către minte. Prin contemplare, mintea crește și crește prin revelații care depășesc natura umană. Într-un cuvânt, omul a trecut toate divine contemplare și spirituale ale revelațiile sfinților în această lume, și toate darurile și revelațiile pe care numai natura poate ști în această viață 5.
Virtutea mintii calmeaza sufletul, curata-l de gândurile grave, nu de a face cu ei pasiune, și a evoluat în contemplarea sa. Această contemplare aduce în minte natura originală și se numește contemplarea imateriale - άθλος θεωρία. Aceasta este contemplarea - virtute spirituală, pentru că ridică mintea deasupra pământului, îl aduce mai aproape de contemplarea inițială a Duhului - τη πρώτη θεωρία του Πνεύματος, - concentrându-se mintea pe Dumnezeu și contemplarea slavei inefabil separă mintea de lume și din lumea senzațiilor 6. viață spirituală - această activitate fără participarea simțurilor. A fost descris de Sfinții Părinți. De îndată ce mintea sfinte ia-o, contemplarea reală a corpului asprimea dispare și devine o contemplare spirituală 7.
Există diferite tipuri de rugăciune, spune Saint Isaac, dar toate au un singur scop: rugăciunea este pură. După rugăciunile nastaot încântare pură - εκφαντορικαι, - mai degrabă decât de rugăciune, pentru că totul dispare, acea rugăciune, și un fel de nastaot contemplare, iar mintea nu se roagă rugăciunea. Rugăciunea este un lucru, iar contemplarea în rugăciune este diferită, deși acestea sunt reciproc condiționate. Rugăciunea - este semănat și contemplare - colectarea fascicole, cu Reaper de viziunea inefabilă devine asupra lui însuși, ca și cu o granulație fină gol, care este semănat, crește brusc în fața lui urechi minunate. În această stare de contemplare, mintea trece granițele sale și intră într-o sferă diferită
Transfigurat de rugăciune și restul faptelor, mintea atinge puritatea, iar apoi este capabil de a contempla pe Dumnezeu în mod divin, nu omenește 9. Cine a proteja inima de pasiuni, el vede pe Domnul în orice moment. Oricine îi pasă de sufletul său în mod constant, inima se bucură cu revelație. Cel care își contemplă mintea se adună în el, contemplă zorii Duhului. Cine urăște orice minte absentă, îl contemplă pe Domnul în inima sa. Uite, cerul este în tine! Dacă sunteți curați, veți vedea în voi îngerii și lumina lor, împreună cu ei și cu ei și cu Domnul lor. Sufletul unui om pios strălucește mai strălucitor decât soarele și se bucură în mod constant de contemplarea revelațiilor.
Atunci când o persoană, după mai multe fapte evanghelice găsește centrul imaginii divină a ființei sale, el gaseste astfel de centru și nadkosmicheskogo Zeu în această lume vizibilă, timp câștigătoare și se uită la el însuși din veșnicie.
Și se vede el însuși ca fiind supra-temporal și supra-dimensional, nemuritor și etern. În centrul său, adevărata cunoaștere de sine este și o adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu. Cea mai scurtă cale între el și Dumnezeu este omul în natura divină a sufletului său. Aceasta este cea mai scurtă distanță dintre un om și Dumnezeu. Toate căile omului către Dumnezeu se pot termina într-o lipsă de comunicare, numai acest lucru duce în mod inevitabil la Dumnezeu. În filosofia sa, Sfântul Isaac subliniază importanța deosebită a cunoașterii de sine. "Oricine merită să se vadă pe sine însuși", spune el, "este mai bun decât cei care sunt vrednici să vadă pe îngerii" 11.
Pentru a-și putea vedea sufletul în el, trebuie să-i bucurați în primul rând de inima lui. 12. Sufletele murdare și întunecate nu se pot vedea pe sine, nici pe unul. Acest lucru au realizat, în cazul în care a curățit și de a reveni la starea inițială 13. Cine vrea să vadă pe Domnul în el însuși, el încordați la gânduri nesfârșite ale lui Dumnezeu curețe inima mea; și astfel, în lumina ochilor minții sale, el va privi întotdeauna la Domnul. Ce se întâmplă cu peștele, care nu era în apă, se întâmplă și cu mintea, care nu era în teologie. Pentru un om cu un suflet pur, tărâmul său spiritual este în sine; soarele care strălucește în el este lumina Sfintei Treimi; Aerul inspirat de locuitorii acestei sfere este Mângâietorul Duhul Sfânt; și viața, bucuria și bucuria lor este Hristos, lumina de la lumina Tatălui. O astfel de persoană este mereu bucuroasă de contemplarea sufletului său și este surprinsă de frumusețea sa - εν τω κλλει εαυτου θαυμαζει - care este cu adevărat o sută de ori mai strălucitoare decât soarele. Aceasta este Împărăția lui Dumnezeu, care, după Domnul, este ascunsă în noi (Luca 17:21). Această sferă este un nor al slavei lui Dumnezeu, în care numai inima curată va intra să privească fața Domnului lor și să-și lumineze mintea cu razele luminii Lui. O persoană nu poate vedea frumusețea - το κάλλος - care este înăuntrul ei, până când urăște frumusețea care este în afara ei. Cel care este înțelept în mintea lui, blând, devenind o rugăciune, vede în sufletul său lumina Duhului Sfânt și se bucură în strălucirea luminii sale și se bucură de contemplarea gloriei acestei lumini.
În lumina Duhului Sfânt, o persoană poate cunoaște natura sufletului său. Prin natură, sufletul este dispasionat - απαθής. Când Sfânta Scriptură vorbește de pasiuni spirituale și fizice, se spune cu atenție cauzele lor, deoarece sufletul este, prin natura lor, impasibil. Nu luați adepții filozofiei străine - οο της εψω φιλοσοφίας (sau, așa cum au fost, a declarat astăzi susținători ai realului materialist, sensualistic filozofie, phenomenalistic). Cu toate acestea, Dumnezeu a creat partea divină a sufletului dispasionată.
Există trei stări ale sufletului: naturale (naturale), nenaturale și supranaturale. Starea naturală a minții - este cunoașterea creației vizibile și spirituale Dumnezeu. Supernatural de stat - este contemplarea nadsuschnostnogo Divine - της υπερουσίου Θεότητος. stare nenaturală - o stare a sufletului în pasiune, pentru că pasiunea nu face parte din natura sufletului 16. Patimile - o stare nenaturală, și virtutea - un naturale 17. virtuților Când mintea este hrănit, în special de caritate, atunci sufletul este reflectată este frumusețea sfântă - εκεινο το κάλλος το αγιον, - prin care omul este asemănat cu Dumnezeu 18. În inima curată deschide „frumusețea sfântă“ a ființei umane; modul în care omul se dezvoltă această frumusețe sfântă, așa că deschide frumusețea creației lui Dumnezeu 19.
Acest lucru arată că cunoașterea de sine este cea mai bună metodă de a prezenta cunoașterea naturii și a lumii materiale în general. „Cine se va subordona lui Dumnezeu, - spune Sf. Isaac - este aproape, să subjuge toate - τα πάντα. Cine se cunoaște pe sine, este dat la cunoștința tuturor - η γνωσις των πάντων δίδοται αυτω, - deoarece cunoașterea în sine este plinătatea de cunoștințe despre tot ceea ce - πλήρωμα της γνώσεως των απάντων εστί »20. Dacă te vei umili înaintea lui Dumnezeu, omul, creatura în fața lui umilită. Adevărata smerenie - rezultatul cunoașterii și a cunoștințelor adevărate - rezultatul ispitei 21. care este, ea este dobândită în lupta cu ispita.
Natura umană devine capabilă de adevărată contemplare atunci când exercitarea virtuților curățit de patimi. Adevărata contemplare a materialului și imaterial, inclusiv cea mai Sfintei Treimi, Hristos dă. Această contemplare și a arătat oameni pe care ia invatat pe Isus, atunci când ipostas comise de actualizare a naturii umane, și prin poruncile Sale dătătoare de viață a deschis calea pentru oameni de adevăr. Și natura umană devine capabilă de adevărata contemplare numai atunci când omul prin suferință, păzind poruncile și bedstvovanie lepădat de omul cel vechi. În acest caz, mintea este capabil de renaștere spirituală, la contemplarea lumii spirituale și adevărata lui patrie. Aceasta înseamnă contemplarea noii lumi spiritul revelației, în care mintea se bucură de spiritual, se potrivit cu lucrarea harului. Și această contemplare devine hrană pentru minte, până când va ajunge mai puternic pentru a lua contemplare, mai perfectă decât prima, deoarece contemplarea transmite contemplarea umană alteia, deoarece mintea nu va fi introdusă în sfera iubirii perfecte. Și dragostea este centrul tuturor spiritual și trăiește în puritatea sufletului. Când mintea este în dragoste, atunci acționează har: mintea ia o contemplare spirituală și devine un spectator a ceea ce este ascuns - θεωρητικος των κρυπτων 22.
contemplarea misterioasă deschide mintea după recuperarea contemplarea spirituală sufletului 23. onorat pe cei care exercită virtuțile de puritate a sufletului câștigat 24. curată 25. Dumnezeu vede Dumnezeu vede pe cei care se curețe de păcat și reflectă în mod constant pe Dumnezeu 26.
Contemparea spirituală este Împărăția Cerurilor. Și nu în lucrările de gândire este, ci poate fi primit prin har. Și, atâta timp cât nu se curățește, el nu poate auzi chiar despre ea, pentru că nu este perceput de studiu, și puritatea inimii 27. gândurilor pure Dumnezeu dă viață pură 28. Puritatea gândirii provine de la locul de muncă și de veghe pe tine, și curățenia gândurilor Lumina gândirii. Prin urmare, harul conduce mintea spre ceea ce nu are putere asupra sentimentelor, pe care nu le învață și nu le învață.
Rugăciunea priveghere și inspiră mintea zboară spre bucuria lui Dumnezeu, și se înalță în cunoștințele pe care depășește gândirea umană. Sufletul, care este de lucru pentru a consolida existența priveghere de bun, va avea ochii Heruvimilor care ar putea contempla în mod constant mistere cerești 30. Sufletul vede adevărul lui Dumnezeu, în conformitate cu puterea vieții - εκ της πολιτειας δυνάμεως, -. Acesta este modul în care omul trăiește prin credință. . În cazul în care contemplarea adevărului, nu există lumină, iar obiectul contemplării este văzut aproape de realitatea lui Dumnezeu Vision 31 - η ορασις του Θεου - vine din cunoașterea lui Dumnezeu, ca viziunea lui Dumnezeu nu este precedată de cunoașterea lui Dumnezeu 32.
Scopul creștinului este să trăiască în Sfânta Treime și să contemple Sfânta Treime. Conform Sfântului Isaac, iubirea este contemplarea inițială a Sfintei Treimi. Primul dintre secrete se numește puritate; este ascultată de împlinirea poruncilor.
Și contemplarea este o contemplație spirituală a minții. Este mintea cade în admirație și înțelege ceea ce a fost și ceea ce va fi. Contemplația este viziunea minții - η ορασις του νοός, - în același timp inimă reînnoită, devenind un blând, fără rău, devine obișnuiți cu misterele spiritului și revelația cunoașterii, evoluând de la cunoaștere la cunoaștere - απο γνώσεως εις γνωσιν - și de la contemplarea contemplației, și de la înțelegerea înțelegerii, și învață și întărește secretă până la ridicat dragoste, împreună cu speranța și nu au fost încă locui în ea bucurie și nu va fi înălțat la Dumnezeu, și încununat cu slava naturii cu care a fost creat. Deci, mintea este purificată, și cu el este milă, și el este răsplătit cu contemplarea Treimii 33. Căci trei sunt contemplarea naturii, în care se ridică mintea, acționează și exercitând: Doi contemplând natura creata, rațional sau irațional, spirituală și fizică, și mai mult - contemplare Sfânta Treime.
credință ascetică, îmbogățit cu comori nespuse de contemplare, dacă privim creatura, întreaga sa personalitate exprimă dragostea și mila. „El iubește păcătosul, - spune Sf. Isaac - dar urăște cazul său 35. Este țesută din toată umilința și harul pocăinței și a iubirii. Are o inimă milostivă pentru fiecare creatură. " „Și ceea ce este o inimă milostiv?“ - „Acesta - este responsabil Saint Isaac - arde inima peste toată creatura: peste oameni, peste păsările, animale, peste demoni și peste orice viețuitoare. Și din amintirea lor, și dintr-o privire la ei, ochii lui varsă lacrimi. Din milă mare și puternic care acoperă inima, și din marea suferința inimii lui este comprimat și nu poate sta, nici nu aud, nici nu se vedea nici un prejudiciu și a fost chiar un pic resentimente, care se aplică la orice făptură. Și, prin urmare, se roagă pentru creaturi nerezonabile, pentru dușmanii adevărului și pentru aceia care dăunează, în mod constant cu lacrimi, ca ei să fie păstrați și purificați; în același mod se roagă pentru reptile cu o mare întristare, care este incomensurabilă în inima lui, astfel încât în acest chip el este ca Dumnezeu "36.
Atunci când o persoană este faptele evanghelice se vor transfera de la temporar la eternul atunci când viața în Dumnezeu, atunci când Dumnezeu crede când spune: „ca al lui Dumnezeu“ (2 Cor. 2:17), atunci când se uită la sub specie mondial Christi. atunci lumea este frumusețea sa curat, și prin păcatul scoarța este inima privirii lui pătrunde în esența creaturii creată de Dumnezeu. Contemplarea Sfintei Treimi care există nevăzute și necunoscute credință, ascetică în această lume de timp și spațiu realitățile exprimate prin iubire și milă, prin blândețea și umilința, prin rugăciune și tristețe pentru unul și toți, prin bucurându-se împreună cu cei ce se bucură și plânge cu cei ce plâng, prin suferință cu suferință și pocăință cu penitenții. Viața sa în această lume este o reflectare a vieții sale în lume, lumea valorilor misterioase și invizibile. Gândurile și faptele sale în această lume, rădăcinile sale în lume, și din acea lume derivă lor dătătoare de viață și puterea miraculoasă și putere. Dacă te duci pentru orice ar fi fost de gând sau sentiment sau actiune sau fapta lui, întotdeauna va veni la Sfânta Treime ca sursă principală a acestora. El are totul de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt. Exemplul cel mai perfect al acestei avem în acest mare ascet a Sfintei Treimi, care, împreună cu Sf. Simeon Noul Teolog, cu ajutorul experienței de grație ascetice ar putea să ne dea naiubeditelneyshee studia adevărul despre Treime și divinitatea adevărului despre imaginea divină Treime a persoanei umane.
Din cartea Calea cunoașterii lui Dumnezeu
Trimiteți-le prietenilor: