Evul Mediu este un segment de aproape o mie de ani din istoria Europei, de la dizolvarea Imperiului Roman la Renaștere. Natura religioasă a filozofiei Evului Mediu se datorează două motive:
- dictatele ideologice ale bisericii creștine;
- viziunea profund religioasă asupra elitei intelectuale a acelor timpuri.
Biserica din Evul Mediu încerca o guvernare unificată a societății și a îndeplinit numeroase funcții care numai ulterior au trecut în state. Ea a îmbrățișat toată Europa de Vest cu organizațiile sale și a fost creată ierarhic, ca o mașină puternică, administrativ-politică de putere. El era condus de un mare preot roman - Papa, care avea propriul său stat, Vaticanul, iar arhiepiscopii și episcopii din toate țările Europei erau direct subordonați Papei însuși.
Acești oficiali ai bisericii de rang înalt au avut puterea politică reală în toate colțurile Europei, caracterizate printr-o disciplină strictă, executiv dur, fanatismului și dorința de a controla fiecare aspect al vieții umane, inclusiv chiar și privată, de familie. Impactul lor asupra societății a fost, practic, atotputernic, care a permis să monopolizeze cultura, știința, arta, educația și crud, până la privarea de viață, pedepsi tot ceea ce nu este în conformitate cu dogma creștină stabilită.
În aceste condiții filosofia, deși, și a fost permisă de Biserică, dar a permis o singură condiție - filozofia era de a servi sarcinile teologiei, care este, a trebuit să folosească toată puterea mașinii sale numai sunetul pentru a confirma dogme ale creștinismului.
Prin urmare, principala caracteristică a filosofiei medievale europene este teocentricismul, adică tipul de gândire de cercetare care îl plasează pe Dumnezeu nu numai în centrul problemelor sale, ci și respins de Dumnezeu în sistemul evidenței sale.
Această filozofie poluchilanazvanie „scolastica“ (latină „Scolastica“ - o școală, un savant), deoarece a dezvoltat și a predat școala medievală, care mai târziu a consolidat și a crescut în universitățile europene. Astfel, scholasticismul este tipul de filosofie religioasă dominantă în Evul Mediu, concepută pentru a fundamenta rațional dogmele creștinismului.
Principalele caracteristici ale filozofiei medievale, scholasticismului. rezultă din principiile sale fundamentale. care este clar vizibil în tabel:
1. Adevărul veșnic este deja dat omului în textele biblice, dar a fost dat să-i o revelație, care este actul ilogic al conștiinței, și sarcina filosofiisostoit în justificarea rațională a acesteia, nu în căutarea unor noi adevăr.
3. Cunoștințele umane se bazează pe raționamente logice. Dar adevărul accesibil cunoașterii umane poate fi înțeles, nu de oricine, ci numai de raționamentul logic corect. Iar raționamentul logic corect este numai ceea ce confirmă Adevărul Etern al scrierilor biblice.
10. Principala metodă de investigare este logica aristoteliană. 11. Principala metodă de lucru: de a ridica o problemă problematică și apoi de a căuta argumentele "pentru" și "împotriva" pentru fiecare dintre răspunsurile posibile la aceasta. 12. Alegerea răspunsului corect la întrebare, adică justificarea argumentului "pentru", se face prin metoda silogismului. Syllogismul este un sistem de două premise, iar consecința acestora este o concluzie firească necesară (dacă este ceva ... dar ceva ..., atunci rezultă că ...). 13. Existența unui aviz în care toate contestațiile posibile ale variantei propuse de soluționare a problemei sunt contestate și respinse în prealabil. 14. Aplicarea realizărilor filozofilor antice, în special a lui Platon și mai ales a lui Aristotel, ca gânditori precreștini, care ar putea să conțină adevăruri creștine în lucrările lor datorită înaltei priceperi cognitive.
4. Cunoașterea umană este limitată, filozofia poate ajunge la limită, dar nu ajunge la Adevărul Etern. De aceea, cunoașterea lui Dumnezeu nu poate fi decât o revelație supranaturală, care este expusă în teologie, iar filosofia este necesară doar pentru a da teologiei un caracter științific.
15. Încercările justificării științelor naturale a adevărurilor teologice. 16. Forma de înregistrare a operelor filosofice strict verificate, care are forma documentelor legale. 17. Un standard fix, uniform și rigid al regulilor de gândire și al raționamentului logic. 18. Prioritatea sarcinilor teologice asupra sarcinilor cognitive sau laice în rezolvarea problemelor ("filosofia este slujba teologiei").
În condițiile unanimității obligatorii a filosofilor cu privire la dogmele creștine, singura cale de evacuare a filosofiei în Evul Mediu a fost disputa despre universali. adică natura așa-numitelor concepte generale, reprezentând denumirile genurilor sau speciilor anumitor elemente individuale ale ființei (copaci, animale, plante, iazuri, păsări etc.).
Esența disputei a fost să clarifice întrebarea - există într-adevăr ceva în comun, exprimat printr-o idee comună? De exemplu, există în realitate ceea ce se exprimă prin concepte generale precum "câini", "animale", "mese", "râuri", "orbire", "râsete" etc.? Sau în viața reală poate fi doar un individ, individ-beton - un câine specific, acești ochi cu deficiențe vizuale, acest tabel etc. - și tot ce este comun, unind un singur prin orice nume, nu există cu adevărat? Și dacă acest lucru este comun și există, unde există? În lucrurile în sine sau în altă parte? Etc.
Fiecare curente și-a avansat argumentele:
1. Realismul (Thomas Aquinas) a crezut că universale, concepte generale, există cu adevărat în următoarele state:
- universali au existat "înaintea lucrurilor" în mintea divină, care încă nu au întruchipat ideile acestor lucruri. La urma urmei, Dumnezeu este adevărata realitate și, în consecință, este într-adevăr mintea Lui. Și ceea ce este în realitatea reală este real și, în consecință, universalii au existat într-adevăr ca proiecte pentru diversitatea viitoare a lucrurilor în mintea divină;
-universale există "în lucruri" ca esența acestor lucruri. La urma urmei, fiecare lucru, indiferent cât de diferit este de la altul, are încă un fel de comunitate cu un grup de lucruri similare (copaci, mese, râuri, animale, etc.). Deci, în detrimentul a ceea ce este această comunitate reală a unui anumit grup de lucruri individuale? Numai în detrimentul faptului că, în fiecare dintre lucrurile individuale, se dizolvă ceva real, care își formează comunitatea reală și acest lucru este foarte comun în toate lucrurile individuale - există universale;
- universali există "după lucruri" în mintea umană, ca concepte, ca rezultat al abstractizării. Aici nu se poate vorbi despre existența ontologică directă a universalelor în existența fizică, dar, la urma urmei, conștiința este de asemenea o realitate evidentă, deși nu de natură fizică. Astfel, este logic corect să recunoaștem că în realitatea conștiinței umane, conceptele generale există realist, deoarece există cu toate dovezile.
Astfel, universalii există atât ontologic cât și logic.
2. Conceptualismul (Pierre Abelard) a susținut că universalii există doar înainte de natura creată în mintea divină ca fiind "conceptele" lui Dumnezeu și prototipurile lucrurilor individuale. În natură, ele nu mai există, deoarece în natură ontologic există numai lucruri izolate.
Nu există nici universi adevărați în capul persoanei, pentru că chiar și odată cu apariția din mintea unei idei generalizate despre un anumit grup de lucruri, gândul dă imaginea unui singur lucru. La urma urmei, dacă spunem "tabele", atunci în imagine există o imagine a unei mese specifice fiecăruia, și nu o generalitate de tabele.
Astfel, universalii nu există oriunde ori logic decât în mintea lui Dumnezeu.
3. Nominaliștii (Rosselin, Okkam) au considerat universali pur și simplu prin nume, sunete de vorbire, scrisori pe hârtie, abstracții în mintea unei persoane care nu are nici o existență reală. Universalas sunt doar nume. care sunt inventate de mintea umană prin proprietatea sa de a generaliza ceva și, prin urmare, există numai indivizi care vin cu genuri și specii, adică oameni care vin cu nume și fără universali.
Reprezentanții cei mai proeminenți ai filosofiei medievale au fost:
Anselm de Canterbury este unul dintre primii scholastici și dezvoltator al fundamentelor scholasticismului. Cunoscut pentru faptul că dovezi dalontologice despre existența lui Dumnezeu:
1. Toate lucrurile diferă unul de celălalt într-un grad de perfecțiune. Astfel, perfecțiunea, ca atare, poate avea grade diferite. Dar dacă perfecțiunea, ca atare, poate avea grade diferite, atunci de unde provine umplerea acestor grade? Unde această perfecțiune deja existentă dobândește pentru ea însăși o altă parte din noua perfecțiune și, astfel, crește gradul său calitativ?
2. Răspunsul la această întrebare poate fi doar că trebuie să existe altceva care nu este acest lucru și nu există deja perfecțiunea lui, de unde să le aducă o nouă perfecțiune. La urma urmei, dacă ar fi în lucrul în sine, atunci ar fi deja mai perfectă decât este. În consecință, un nou grad de perfecțiune a unui lucru vine de la un loc unde nu sunt lucrurile în sine.
3. Ce se poate spune despre ceea ce vine dintr-o nouă perfecțiune într-un lucru? Mai întâi de toate, trebuie spus că orice este, există cu siguranță, pentru că noua perfecțiune în perfecțiunea deja existentă nu poate veni de nicăieri sau de ceva care nu există.
Deci, există ceva care împuternicește lucrurile cu grade de perfecțiune.
4. Dar dacă ceva existent înzestrează toate lucrurile existente cu grade de perfecțiune, atunci de la sine nu este altceva decât perfecțiune, pentru că numai perfecțiunea poate adăuga perfecțiunea.
5. Având în vedere că gradul de perfecțiune poate crește fără limită și acest lucru arată fără restricții, aceasta trebuie, prin urmare, să fie o anumită perfecțiune absolută, care a excelentei capabil de infinit conferă pe termen nelimitat orice lucru orice grad de perfecțiune.
6. Prin urmare, fiecare lucru este perfect în ceea ce privește perfecțiunea Supremă, iar această Perfecțiune Supremă este Dumnezeu. deoarece numai Dumnezeu are cea mai înaltă perfecțiune.
7. Astfel, Dumnezeu există în mod necesar, pentru că dacă El nu există, atunci tot perfecțiunea lucrurilor este un fenomen imaginar și, prin urmare, lucrurile în sine care conțin această sau acea perfecțiune sunt de asemenea imaginare.
Și din moment ce din punct de vedere ontologic este absolut indiscutabil că lucrurile nu sunt imaginare. dar autentice, apoi, ontologic indisputably autentic și toată perfecțiunea pe care o conțin în ele însele, iar aceste perfecțiuni în lucruri rezultă din implicarea lor în Perfecțiunea Supremă, față de Dumnezeu.
Se dovedește că, în mod incontestabil ontologic, există lucruri, la fel de incontestabil că dovedește ontologic existența ontologică a lui Dumnezeu.
Thomas Aquinas este cunoscut pentru a da cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu.
Articole similare
-
Caracteristicile generale ale stărilor funcționale - stadopedia
-
Caracteristicile generale ale sistemului de învățământ - stadopedia
Trimiteți-le prietenilor: