Textul abstract ca fenomen al culturii - o bancă de rezumate, eseuri, rapoarte, lucrări de curs și diplome

2. Tex și interpretarea acestora. P. 12

3. Un exemplu de interpretare a unui text cultural:

semiotică a Călărețului de Bronz. P. 20

Concluzia. P. 28

Referințe. P.







Înțelegerea unei culturi este de a înțelege semiotica ei, de a putea stabili semnificația semnelor folosite în ea și de a descifra textele compuse din ele. Cuvântul "text" al studiilor culturale este înțeles nu numai ca un mesaj scris, ci ca orice obiect (opera de artă, lucru, obicei, etc.), considerat un mijloc de informare.

Textul este un fenomen cultural care transporta informații și semnificații.

Fiecare persoană este semiotică mai mult sau mai puțin ușor de înțeles a culturii sale natale. Dar lucrurile sunt mult mai rele cu culturile străine. Pentru a învăța să surprindeți sensul, semnificația semnelor și a textelor sale, este nevoie de mult efort și totuși rareori cineva reușește să ajungă la același nivel ca și înțelegerea nativului, familiar din cultura de scutec. Limba oricărei culturi este unică și unică. Dar în toate culturile se folosesc aceleași tipuri de sisteme de semnalizare. Prin urmare, ele trebuie să fie cunoscute pentru a înțelege orice cultură.

Toată varietatea mijloacelor iconice folosite în cultură constituie câmpul său semiotic. În centrul acestui domeniu sunt cinci tipuri principale de semne și sisteme de semnalizare:

- verbale (limbi naturale);

- semnat de sisteme.

Sisteme de înregistrare semnate.

Cele mai importante dintre ele sunt scrisori, sisteme de înregistrare a semnelor de limbaj natural, discurs oral. .. Acest tip de sisteme de conectare includ, de asemenea, notație muzicală, tehnicile de înregistrare de dans, etc. Particularitatea sistemelor simbolice de acest tip este faptul că acestea apar pe baza altor sisteme semn - limba vorbită, muzică, dans - și sunt secundare pentru el. Invenția sistemelor semnelor de înregistrare este una dintre cele mai mari realizări ale gândirii umane. în special, rolul important din istoria culturii a avut ca rezultat apariția și dezvoltarea scriiturii. Se poate spune fără exagerare că numai creația ei a permis culturii umane să iasă dintr-un stat inițial, primitiv. Fără scris, ar fi imposibil să se dezvolte știința, tehnologia, arta, legea etc. și așa mai departe.

În antichitate, scrierea părea oamenilor un miracol uimitor, deci a fost considerat un dar al zeilor. „Babilonienii inventat scrisoarea Nabe zeul - patron al științelor și scribul zeilor ... În legende chinezești, inventatorul scrisului a fost considerat un elect-si - fondator al comerțului, sau salvie Cang Jie să se confrunte cu chetyrehglazogo dragon. Conform ideii evreilor vechi, în plus față de ultima scrisoare "umană" (ex. 8.1), au existat odată o scrisoare mai veche "divină" (exod, 21,18). Conform tradiției islamice, Dumnezeu Însuși a fost creatorul scrierii. Din punctul de vedere al înțelepților, a fost Brahma: sa crezut că el a dat oamenilor cunoștințe despre scrisori. Saga scandinavă îi atribuie invenția mâinilor lui Odin, iar în legendele irlandeze inventatorul scrisorii este Ogme.

Vorbind de scriere, trebuie remarcat faptul că germenul scrisului a fost așa-numita "scrisoare de subiect", care provine din societatea primitivă, folosirea obiectelor pentru a transmite un mesaj (de exemplu, ramura de măslin ca semn al păcii). Aceste metode de comunicare sunt adesea folosite în vremurile ulterioare. Dar toate acestea până acum numai istoria scrisului. Prima etapă a istoriei sale a fost o scrisoare în desene - pictografia. În etapa următoare, apare o scrisoare ideografică, în care desenele dobândesc un caracter din ce în ce mai simplificat și schematic - hieroglific. La etapa anterioară, se creează o literă alfabetică, în care se utilizează un set lingvistic comparativ de semne scrise, care nu înseamnă cuvinte, ci sunete de discurs plin de îndemânare care le compun.

În mod similar, dezvoltarea muzicii - o notă muzicală. La început, muzicienii au început să recurgă la înregistrările ideografice în care melodia a fost desenat ca fiind linii întrerupte sau ondulate, și apoi utilizarea de litere, caractere și caractere speciale scrise. Forma modernă de notație muzicală este un produs al timpului nou. Împreună cu aceasta în secolul al XX-lea, au existat alte forme de înregistrare a muzicii - pe o placă homofonică, o bandă magnetică. Computerele au făcut posibilă înlocuirea acestuia cu coduri digitale.

Încercările de a înregistra un dans încep de asemenea cu un desen (chiar și în frescele din epoca antică din Egipt, reprezentate de dansatori). La mijlocul secolului al XIX-lea. A. Saint-Leon a dezvoltat un sistem de înregistrări de croșetat (scafandri - figurine din bastoane); Ulterior, a fost completat de introducerea de note pentru escrocii pentru coordonarea dansului cu muzica (V. Smenokov). În secolul XX. Pe baza semnelor spectrale, de blocare mișcări de poziție și de dans, au fost create „kinetografiya“ (R. Labash, 1928) și a altor sisteme, dintre care cea mai mare popularitate a primit „coregrafie“ Ioana și Rudolf Benesi (1955). În prezent, cele mai frecvente mijloace de înregistrare sunt filmele și televiziunea.

Apariția și dezvoltarea discursului scris generează în mod fundamental noi oportunități pentru progresul cultural.

Semnul de bază al scrisorii nu este un cuvânt, ca într-un limbaj colocvial, dar o unitate mai mică și mai abstractă este o scrisoare. Numărul de semne de bază ale sistemului scade și devine vizibil. Aceasta duce la schimbări fundamentale în logica utilizării sistemului de semnalizare. Sunt posibile calitativ noi modalități de prelucrare, percepere și transmitere a informațiilor.







Crearea și consolidarea normelor lui Yazikov încetinește ritmul schimbării istorice a limbajului. Lingviștii compară reglementarea regulată a limbajului cu barajul, care transformă fluxul de limbi într-un lac în picioare. Stabilitatea limbii contribuie la extinderea capacităților sale de comunicare.

În același timp, cantitatea de informații care circulă în societate este în creștere nesemnificativă. Limbile de scriere ar putea oferi doar cantitatea de cunoștințe stocate în folclor - mituri, proverbe. Acest volum a fost limitat de capacitatea de memorie a unui individ care acționa ca preot sau narator. Scrierea permite societății să difuzeze informații, a căror valoare este mult mai mare decât capacitatea de memorie a unei singure persoane. Există biblioteci care îndeplinesc funcția de stocare a cunoștințelor și de a le face accesibile generațiilor viitoare. Limitele temporale și spațiale ale comunicării sunt eliminate: comunicarea dintre oamenii care trăiesc la distanțe mari unul de celălalt și la diferite vremuri istorice devine posibilă. Acest lucru a permis foarte mult să învețe despre viața unor popoare mult mai vechi - vechii egipteni, grecii, de a restabili câteva secole după căderea Imperiului Roman și de a întemeia jurisprudența europeană asupra sistemului român de drept.

Scrierea a deschis calea pentru replicarea textelor-tipografie. Otteski, pictat cu vopsea pe plăci de lemn și de cupru, învățat să facă în secolul II. În China și India. Când maestrul Johann Guttenberg a inventat o tipografie și a scris text din fontul standard al fontului, a devenit posibilă circulația în masă a cărților. O nouă eră a progresului cultural a început. Cercul cititorilor sa extins foarte mult. Democratizarea comunicării scrise sa petrecut, a devenit afacerea zilnică a milioane de oameni. Au existat condiții pentru educația în masă și pentru iluminarea poporului. Împreună cu el, alfabetizarea școlară a devenit o condiție indispensabilă pentru funcționarea discursului scris, păstrarea tradițiilor lingvistice și continuitatea existenței culturii.

Textele și interpretarea lor.

Abilitatea de a interpreta semnificația produselor culturale în moduri diferite depinde nu numai de distanța istorică care separă interpretul de momentul creării lor. În hermeneutica (teoria și practica interpretării textelor, precum și doctrina filosofică asociată cu această problemă), sunt identificate o serie de circumstanțe care determină apariția diferitelor moduri de înțelegere și interpretare a textelor. Interpretarea poate depinde de următoarele circumstanțe:

Cum se mișcă gândul interpretului de la părți la întreg sau din ansamblu la părți. Dar, în oricare dintre aceste cazuri, apare așa-numitul "cerc hermeneutic": pentru a înțelege întregul, trebuie să înțelegem mai întâi părțile, dar pentru a înțelege părțile trebuie să avem mai întâi o idee despre sensul întregului. Acest cerc, în ambele cazuri, face dificilă înțelegerea textului și face posibilă interogarea interpretărilor sale.

Ceea ce atrage interpretul - pe „presupuneri“, adică unele inițiale „preștiințe minime“, datorită cărora există un „salt în cercul germanevnicheskogo“, sau treptată a se obișnui cu textul de mai multe ori repetate „transfer de tren“ de piese de înțelegere pentru a respecta .. totul și invers.

Din care vine interpretul: de la impresia obișnuită a textului, care se formează imediat și nu este critică - pentru ca crezut interpretul ca să fuzioneze identificate crearea textului (interpretarea primară), sau destotsirovaniya din text, considerând-o ca în cazul în care din exterior ca o specială, existente separat de interpretul subiectului de reflecție (a doua interpretare).

Care este contextul cultural în care textul este scufundat și în care are loc înțelegerea acestuia, este contextul în care acesta este perceput în prim-plan?

În ceea ce privește arta, aici libertatea de interpretare este incomparabil mai mare decât cea a științei. Textul artistic este adresat nu numai minții, ci și sentimentului. Trebuie să aibă în mod necesar "subtext", o expresie care nu este exprimată în formă explicită. Într-un material specific, în descrierea unui singur caz, artistul întruchipează un design care are un sens mai general. Prin urmare, în opera de artă rămâne întotdeauna ceva nespecificat. Dacă artistul a format pur și simplu o idee generală despre ceea ce a întrupat în creația sa, atunci nu ar mai fi un text artistic, ci o discuție teoretică abstractă.

Posibilitatea diferitelor interpretări ale textului este o caracteristică necesară și importantă a artei "mai bogată decât lucrarea modernă, cu atât mai multe înțelesuri pot fi văzute în ea.

Dar orice înțelegere independentă a unei opere de cultură este, de fapt, reinterpretarea lor din punctul de vedere al interpretului. El contribuie, le pune înțeles în ele de la sine și de la sine. O astfel de înțelegere a operelor culturale, așa cum este, continuă creativitatea creatorilor și este, de fapt, co-creație.

4. Un exemplu de interpretare a unui text cultural:

semiotică a Călărețului de Bronz.

Primul dintre ciudățenii remarcat este remarcat pur și simplu. E. Falcone, un artist francez care a creat monumentul și proiectul care a fost considerat cel mai bun în competiția anunțată de Ecaterina a II - a sosit în Sankt Petersburg timp de trei ani, a lucrat la modelul său și a prezentat-o ​​la ochiul publicului în primăvara anului 1770 În toamna aceluiași an la Senat zona a fost livrată o piatră imensă de granit, care trebuia să devină piciorul monumentului. Și a trebuit să cheltuiască până la 12 ani pentru prelucrarea pietrei și pentru statui. Medalia cu imaginea a fost lovită cu mult înainte de deschidere, după imaginea modelului monumentului făcut de A. Lesenko în 1770. Proiecția Falconet skolol a lungimii rocilor de "două picioare și jumătate" este deja câmpul în care medalia a fost pregătită. Dar de ce contemporanii nu au acordat atenție faptului că o margine frontală mare a stâncii a dispărut în piedestalul monumentului?

Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să se înțeleagă ce a fost imaginea lui Petru I în ochii oamenilor din secolul al XVIII-lea, și că se așteptau să vadă monumentul lui? Planul lui Falcone, l-a determinat să Diderot și aprobată de Catherine, este de a arăta un monarh luminat care, în lupta împotriva sălbăticiei și țara care duce barbarie să progreseze. „Prăvăliș a munților sunt obstacole koi Petru, făcând intențiile sale în acțiuni, ... un cal simplu si tinuta călărețul sunt maniere simple și aspre și educație, Koi Petru a găsit în oamenii care au pornit să-l transforme,“ - el a caracterizat AN Radishchev sensul monumentului. În conformitate cu ideile epocii Luminilor a ascensiunii unui călăreț pe o stâncă sălbatică - un simbol al progresului și o victorie a civilizației asupra elementelor naturale. Din acest punct de vedere, partea din față a proeminenței piedestalul nu adaugă nimic la simbolismul monumentului: prezența sau absența nu a modificat imaginea rocii „sălbatic“. El nu era familiar cu nimic și, prin urmare, nu contează oamenilor aduse în spiritul culturii din acea vreme. Prin urmare, dispariția lui nu le-a atras atenția.

Anii au trecut, vârsta iluminării sa încheiat. Sa stins din viata departe tunet al Revoluției Franceze, luptele napoleoniene, războiul din 1812 o nouă eră, a schimbat maniere și







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: