Tasawwuf ca o modalitate de perfecțiune spirituală a unui musulman
Tasawwuf este o știință care, corectând lumea interioară a credincioșilor, le face perfecți din punct de vedere spiritual; oferind trăsături nobile caracterului, aduce sclavul mai aproape de Creator și, astfel, onorează iluminarea divină. Mutasavvifa scop (adept Tasawwuf) - face inima rezistenta la ispite Dunya (lumea temporală) și porunca divină ascultător [47, c.57].
Mutasavifif - cel care este zelos în faptul că sufletul său, ca și sufletul profetului Musa, în timpul rugăciunii până la marginea căii, a fost plin de bucuria și dorința arzătoare a întâlnirii. Acesta este cel al cărui suflet este în starea Ikhlas - dragoste și sinceritate pentru Domnul Suprem, care era inerent în Mândria universului, binecuvântatul profet Muhammad.
O persoană care a venit în această lume pentru a fi testată prin serviciul Creatorului este infectată cu o boală numită nafs (partea inferioară a sufletului) și este supusă la mii de ispite. El, chiar fiind înălțat la cele mai înalte nivele de sfințenie, este înconjurat de ispite și aranjat în mod masterat trei capcane: lumea muritoare, Nafs și Shaytaan. În esență, valoarea slujbei constă în înlăturarea din aceste pericole a abandonării valorilor iluzorii ale lumii tranzitorii, îmbrăcate în evlavie și, ca o consecință, atrăgând Atotputernicul.
Pentru a elibera natura umană de înclinația spre fapte rele și să semene în ea semințele de pietate, este necesar să se angajeze pe suprimarea pasiunii și purificare a inimii. În acest sens, fiecare persoană este responsabilă pentru cunoașterea Creatorului Suprem la cele mai bune de abilitățile și capacitățile lor, dezvoltarea acestor cunoștințe la nivelul de educație, cult și glorificarea lui Dumnezeu prin acțiunile lor drepte. Pe scurt, aceasta este esența ministerului. Calitatea serviciului este legată de suprimarea pasiunii și purificarea inimii.
Cercetătorul modern Jalilov ZG evaluează importanța relației dintre jihadul mic și mare în Islam, după cum urmează:
„Tasawwuf, un sistem islamic de educație spirituală, înseamnă practic o luptă internă împotriva tuturor patimilor, care, distanțarea unul din scopul pentru care a fost creat, ascultă pe deplin nafs lui în terminologia Islamului -. Este o mare de acțiuni jihad îndreptate împotriva oricărei. forțele pentru a subjuga musulmani și să le aducă în jos la calea lui Allah, împotriva lăcomiei și dobândirea de cunoștințe false, pentru păstrarea unității și armoniei în ummah este definită ca jihadul mai mic. Menținerea echilibrului între aceste două tipuri de luptă este m care asigură bunăstarea și securitatea atât a individului cât și a societății "[48, p.109].
Tasawwuf este sinceritate înaintea lui Allah. În terminologia religioasă, cuvântul "ichthas" este folosit pentru a desemna executarea acțiunilor prescrise doar pentru a satisface pe Domnul, ceea ce exclude chiar că umbrele altor intenții să cadă asupra lor. Îndepărtarea din inimă a tuturor celorlalte scopuri, cu excepția aspirației spre aprobare de către Allah Atotputernic - este una dintre marile virtuți pe care un musulman trebuie să-l aspire.
Amestecarea totul străine față de actele comise de dragul plăcerea lui Allah, ipocrizia deghizată și pretext, nu va aduce nici un bine la Domnul, și va provoca doar o epuizare zadar. Aceasta indică faptul că cea mai importantă condiție pentru acceptarea închinării lui Allah este "Ihlas".
Ikhlas - păzind inima de orice lăcomie lumească comisă de dorința de a aborda Creatorul Suprem. Ikhlas permite sclavilor să obțină cel mai mare bine - mulțumirea Domnului. Principalul lucru pe care Allah îl dorește să-l vadă în faptele robilor lui este sinceritatea în împlinirea lor, adresată numai atingerii aprobării Sale.
Lăsat de sinceritate, închinarea este copleșită de aspirații lumești și defecte spirituale. Actele secrete, purificatoare și exaltare sunt ihata. Actele săvârșite fără sinceritate nu vor face nimic pentru o persoană.
Tasawwuf - diligență într-un efort de a trăi în conformitate cu esența Islamului, epurat de rele fizice și spirituale, găsirea bunelor moravuri și calități bune; ca urmare a acestor eforturi - pentru a atinge capacitatea de a pătrunde în secretele fenomenelor fizice și spirituale, care nu sunt supuse eforturilor rațiunii, înțelegerea esența misterelor superioare. Aceasta este - lucrarea sufletului pentru a depăși barierele nafs, care încearcă să-i distragă atenția de la dorința de fericire veșnică. Este o cunoaștere bazată pe știință și stări spirituale pe care un sfat înțelept contribuie încătușat sufletul organism pentru a depăși dorința cărnii, să cunoască natura reală a fenomenelor, pentru a descoperi sensul ascuns al zidire, care este dincolo de gândirea umană.
Tasawwuf este în primul rând determinat de acele stadii și stări care se manifestă pe calea mișcării de la o persoană imatură la o personalitate perfectă, realizată prin pacificarea pasiunii și purificarea inimii.
Conform unei alte explicații, Tasawwuf este definită ca o stare de suprimare a pasiunii, purificare a inimii, pentru a atinge iluminare internă și externă, înnobilând aspect și comportament vizează plăcerea nasniskanie a Atotputernic și pentru a atinge fericirea veșnică. Subiecții săi sunt tahalluk (dobândirea moralei) și tahakkuk (stăpânirea adevărurilor spirituale). Este să trăiești, să primești plăcere spirituală, să simți sensul Ișanului [49, c.135].
În general, se poate spune că perfecțiunea spirituală pe care Tasawwuf o conduce este continuarea scopului la care Profetul Muhammad a condus poporul. Acest obiectiv, așa cum se știe, este păstrarea oamenilor bazați pe Iman de la manifestări carnale, de nivel scăzut ale caracterului și ascensiunea lor la maturitatea spirituală și la moralitatea fină.
Scopul Tasawwuf - aduce moralitatea perfectă, adică, acele trăsături nobile, cum ar fi bunătate, compasiune, generozitate, iertare, și să fie recunoscător într-o asemenea măsură încât posesia lor devine o plăcere credincios.
De asemenea, scopul Tasawwuf - să promoveze formarea treptată a pornit pe calea ascetismului și pietate oameni talentați, în funcție de abilitățile lor individuale ale unui om perfect, un om nobil, un adevăr eu însumi și Domnul meu percep, gusta bucuria de a se apropie de Creator, lupta relele cărnii.
După cum știți, o persoană este formată din două componente inseparabile - corpul și sufletul. Fiecare dintre aceste componente are anumite nevoi, în funcție de natura proprietarului. Islamul nu neagă existența unor oportunități și înclinații înnăscute, dar acceptă acest lucru ca o realitate existentă. Iar acele înclinații care se încadrează în normele general acceptate, tind să se dezvolte și cele inacceptabile, reduc la minim sau sunt îndreptate spre obiectivele admise.
Dacă o persoană își echipează lumea în cadrul nevoilor și dorințelor carnale, suprimând aspirațiile spirituale exaltate, realizarea echilibrului spiritual și a liniștii devine imposibilă. Religia oferă un program pentru om pentru a stabili un echilibru între material și spiritual. Direcționarea unei persoane, pe de o parte, către lumea spirituală, pe de altă parte, nu neglijează nevoile materiale, dorințele materiale ale persoanei umple cu un înțeles special și le dă o direcție înaltă. Omul, fiind doar în planul corpului său, percepe totul din poziții materiale, vede chiar și fenomenele cele mai abstracte, așa cum sunt întrupate, de inima inimii. De fapt, aceasta este în principal baza tuturor obiecțiilor împotriva Tasawwuf.
Într-adevăr, percepția omului este atrasă atât de obiecte materiale, materiale, cât și de mistere spirituale și concepte metafizice. Continuând de aici, esența esenței este legată de satisfacerea nevoilor sufletului și a componentei fizice a omului. Astăzi, Occidentul, care se află pe lângă prosperitatea materială, dar într-o stare de criză spirituală și degradare morală, se trage în ateism.
După cum sa menționat mai sus, în orice moment, nu se poate nega relevanța Tasawwuf ființei umane, ceea ce înseamnă că educația a inimii, fără de care este imposibil să urmeze calea pe care fiecare acțiune necesară pentru a efectua ca cult, și fiecare se închină să fie efectuate cu o perspectivă spirituală.
Relevanța lui Tasawwuf pentru timpul nostru constă în metodele și metodele sale de educare a unei persoane. Scopul Shariai este de a ghida o persoană pe calea adevărată, informându-i despre recompensele și pedepsele care îl așteaptă în viața pământească și viața veșnică. Tasawwuf folosește, de asemenea, respect, caritate și dragoste. În epoca noastră, majoritatea oamenilor s-au îndepărtat de islam și se află într-o atmosferă plină de comiterea unor păcate serioase. Și, bineînțeles, nimeni nu poate nega faptul că pentru acești oameni calea cea mai acceptabilă și productivă spre perfecțiune și mântuire este calea care reprezintă iubirea, mila și compasiunea.
Potrivit Tasawwuf vizualizări disponibile în om de aspirație pozitive și negative provin de la două centre, numite „Ruh-și Khaiwani“ și „Ruh-Sultani și“ [50, c.152].
Ruh-i haiwani este o substanță biologică subtilă, datorită căreia viața în corpul uman este menținută. Se mai numește și "suflet" sau "nafs". Pe persoana care este intr-o stare de somn, el continuă să își exercite influența „Ruh-și Khaiwani“, astfel încât în timpul somnului funcții biologice sunt salvate și „Ruh-i Sultani“ părăsește corpul să se întoarcă imediat după trezire. Datorită "ruh-i haiwani" organismul efectuează diferite acțiuni fizice, "hayvani ruh" părăsește corpul în același timp cu moartea. El ia un loc în întregul corp; Centrul său este în inimă, dar controlul său este prin sânge.
Ruh-i sultani - acesta este spiritul pe care Allah la inspirat din Duhul Său, din cauza căruia omul a dobândit o proprietate specială care îl deosebește de alte ființe. "Ruh-i sultani" este destinat să stimuleze acțiunile pozitive, adică datorită influenței ruh-i-sultani, omul caută să se închine lui Allah și să facă fapte pioase. Acest suflet nu dispare după moartea unei persoane, iar corpul fizic nu are niciun efect asupra ei. Pur și simplu oprește influența acestui suflet asupra corpului fizic.
Omul există în mod constant și își construiește viața pe fundalul luptei interioare a acestor doi poli opuși. Când mâna de sus „Ruh-i Sultani“, el realizează fapte bune și prezintă trăsături de caracter mare, dar atunci când, dimpotrivă, câștigă „Ruh-Khaiwani și“ persoanele care au căzut în păcat, gryaznet în vicii.
Din moment ce omul este înzestrat cu un grad oarecare, abilitatea și voința la formarea vieții sale, el este o ființă care poate motiva și să reglementeze acțiunile lor și, prin urmare, poate fi recompensat sau pedepsit.
Cel mai mare obstacol care trebuie depășit într-un test numit viață este "nafs". La menționarea "nafs" există întotdeauna o asociere cu caracteristici negative, deși se bazează pe o tendință neprețuită, care conduce, de asemenea, la un comportament pozitiv. Sarcina omului constă în purificarea naftelor de la calitățile negative prin educația spirituală și extragerea esenței prețioase conținute în ele.
"Nafs" are două părți: cea mai onorabilă creatură, care este un om, poate fi ridicată la înălțimi mari și poate fi coborâtă într-o poziție sub animal. Atunci când „NAFS“ purificată și eliberat din puterea dorințelor de bază, aceasta poate fi o sursă de fericire, atunci când nu este adus - duce la rău, [51, c.175].
Scopul principal al religiei este educarea unei personalități profunde și subtile, recunoscând cu tot sufletul și mintea ascultarea față de Adevăratul Creator. Realizarea acestui scop se realizează numai printr-o închinare demnă și conștientă. Perfecțiunea unei persoane și înălțarea ei la nivele spirituale superioare are loc în procesul de experiențe și senzații emoționale subtile.
Inima (kalb) este centrul lumii fizice și spirituale, care joacă un rol major în viața organismului. Într-adevăr, dacă într-unul din miliardele de celule pentru doar patru secunde se oprește fluxul de sânge, atunci această celulă va muri. O inimă care este atât de importantă în viața unei persoane este, în același timp, un centru al experiențelor și senzațiilor spirituale. Prin urmare, inima, fizic și spiritual, ocupă poziția sultanului în viața omului. Efectele spirituale și fizice ale inimii sunt atât de mari încât chiar creierul, care este centrul gândirii, produce gânduri care provin din sentimentele și experiențele inimii. Aceasta înseamnă că inima, datorită particularităților sale, afectează întregul corp. Persoana care îngrijorează începe să-și scuture mâinile, bataile inimii cresc. Sentimente diferite: compasiune, furie, dragoste, afectarea gândirii, a voinței și, în final, a acțiunilor. Și acest lucru poate fi urmărit în toate acțiunile făcute de om.
Inima, din punct de vedere spiritual, servește ca o compasiune a adevărului. Această datorie îi este încredințată de Domnul Însuși, dar este necesar doar să-i dăm atitudinea directă opusă, cum se schimbă inima în natură și se îndreaptă spre acțiuni negative. În acest caz, în loc să provoace fericire în ambele lumi, ea distruge viitoarea viață. Prin urmare, păstrarea inimii în limitele inerente naturii ei este o chestiune importantă și pentru aceasta este necesar să o îndreptăm spre calea divină și să ne dezvoltăm în această direcție.
Inima, care este organul central al corpului, are o mare importanță atât pentru trup cât și pentru suflet. Dar, din moment ce omul face omul mai mult din partea sa spirituală decât forma fizică, rolul spiritual al inimii este mai important decât cel fizic. Doar inima, cu sensibilitatea, secretele sale spirituale și înțelepciunea, face un om demn de acest titlu.
Inimile din Islam sunt împărțite în trei grupe principale:
A. Inimi care își păstrează esența și scopul creației.
B. Inimi moarte și sigilate.
B. Inimile bolnave și nepăsătoare [52, p.66].
a. Inimi, păstrând esența și scopul creației.
Acestea sunt inimile trezite de dhikr. Rukh domină nafturile, inima este iluminată de lumina credinței.
b. Inimi moarte și închise.
Inimile care intră în această categorie sunt direct opuse celor care trăiesc și Îl aduc aminte lui Allah. Acestea sunt inimile moarte, pentru care ușile spre adevăr sunt sigilate. Aceste inimi nu sunt diferite de unele dintre inimile locuitorilor mormintelor, care sunt o groapă din carierele iadului. Ei nu au altă dorință decât satisfacerea naftelor lor și își petrec toată viața de dragul saturației stomacului și a distracțiilor goale. Scopurile vieții deținătorilor unor astfel de inimi sunt la nivelul animalelor sau chiar mai mici.
a. Inimile bolnave și neglijente
Aceste inimi ocupă o poziție intermediară între inimile sănătoase și moarte. Condiția proprietarilor unor astfel de inimi este similară cu cea a persoanelor cu un corp bolnav: nu există satisfacție din viață, nu există pacea minții. Anxietatea internă se reflectă în comportament, iar acțiunile, la rândul său, afectează negativ starea de spirit. Confuzia în gânduri reflectă starea și comportamentul. Aceste inimi bolnave și fără griji sunt în mod constant îndoielnice din cauza indeciziei și a dezechilibrului. Din cauza dorințelor excesive și a ignoranței, ele sunt predispuse la degradarea morală.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: