Internalizarea resurselor social-educaționale ale internetului

O caracteristică esențială a cunoașterii înstrăinate este că este cunoaștere fără cel care cunoaște această cunoaștere fără subiectul cunoașterii. Filosoful celebru al secolului al XX-lea, Karl Raymund Popper, dă următoarele rațiuni pentru existența mai mult sau mai puțin independentă a acestor cunoștințe. "Luați în considerare două experimente gândite.







Experiment (2). Ca și înainte, mașinile și uneltele de muncă au fost distruse, cunoștințele noastre subiective, inclusiv cunoașterea subiectivă a mașinilor și a uneltelor de muncă, și capacitatea de a le folosi au fost, de asemenea, distruse. Totuși, de data aceasta toate bibliotecile sunt distruse, astfel încât abilitatea noastră de a învăța cărți devine imposibilă. În al doilea caz, renașterea civilizației noastre nu se va întâmpla de mai multe milenii "[8, p. 110].

Cu proprietatea existenței autonome, cunoștințele conținute în resurse electronice sau cărți, spre deosebire de subiectul cunoscător lor, și numai cu respectarea anumitor cerințe ale acestei cunoștințe o condiție prealabilă pentru învățarea și traducerea lor în lumea interioară a individului. După cum a spus K. Popper, "părerea că această carte nu reprezintă nimic fără cititor este unul dintre principalele motive ale abordării eronate subiective a cunoașterii. Cartea se presupune că devine o carte reală numai atunci când este înțeleasă, altfel este doar o hârtie cu pete negre pe ea. Pentru a aparține ... lumii cunoașterii obiective, cartea ar trebui (în principiu, în posibilitate) să aibă capacitatea de a fi percepută (înțeleasă sau cunoscută) de cineva "[8, p. 116-117].

Să presupunem că o persoană vrea să învețe cum să lucreze pe un computer. Pentru a atinge acest obiectiv, el poate, de exemplu, să dobândească cărțile adecvate - autoînvățători. Cunoștințele conținute în ele, de regulă, sunt destul de suficiente pentru dobândirea independentă de competențe și abilități de lucru pe computer. Condiția pentru auto-învățarea reușită pe computer devine aici detectarea și înțelegerea adecvată de către utilizator a semnificației cunoștințelor incluse în manualul de autodistribuție. Aceste cunoștințe necesită corelarea acțiunilor utilizatorului cu secvența propusă în manualul de auto-instrucțiuni pentru pornirea calculatorului, pornirea programelor, lucrul cu programele, închiderea programelor și salvarea documentelor, închiderea computerului etc. Semnificația cunoștințelor indicate în acest exemplu este realizată prin acțiunile practice ale utilizatorului calculatorului. Adică sensul acestor cunoștințe poate coincide complet cu activitatea unei persoane determinate de acest sens, dacă o persoană înțelege în mod adecvat sensul cunoașterii. Aceasta înseamnă că pot exista mulți utilizatori care efectuează aceleași acțiuni pe computer pe baza semnificației acestui tip de cunoștințe.

De exemplu, profesorul poate organiza o discuție cu elevii cu privire la următoarea situație juridică: "Vitek, de treisprezece ani, a fost un tip hotărât. Ar putea lua cu calm ceva altcuiva - popolzovavshis. Cu toate acestea, a revenit. Dar într-un fel am luat o bicicletă de la vecini și am întors-o ruptă. Cei - poliția. Și Vikka a trebuit să compenseze costul reparațiilor. Sunt măsurile de răspundere juridică aplicabile în acest caz special [6, p. 305]?

În acest exemplu, "sfera interpretărilor personale" se limitează la sfera de aplicare a acelor soluții alternative posibile care sunt permise de măsurile de responsabilitate juridică în cazul în cauză. În limitele acestor restricții, studentul este obligat să facă răspunsul său personal. În același timp, aceste restricții legale nu numai că restrâng posibilitățile pentru un răspuns, ci și extind responsabilitatea elevului pentru corectitudinea răspunsului său. În exemplul de mai sus, răspunsul corect este implicit și, în acest sens, se poate vorbi despre obiectivitatea răspunsului corect. Dar măsurile de răspundere juridică față de cazul în cauză, deși se presupune că există, nu sunt încă cunoscute. Ele trebuie găsite și determinate independent de aplicabilitatea acestor măsuri în cazul descris. Aceasta este subiectivitatea deciziei elevului.







Lumea subiectivă a omului și lumea relațiilor umane asociate cu el, partea spirituală a vieții omului și a societății, servesc ca subiect al cunoașterii umanitare. În cadrul cunoștințelor umanitare, viața socială este văzută prin importanța acesteia pentru o persoană și, prin urmare, cunoștințele umanitare se bazează mult mai mult pe experiența de zi cu zi și percepțiile cotidiene ale unei persoane. De exemplu, un profesor ar putea discuta cu elevii întrebările din domeniul culturii spirituale a persoanei, „Care este principalul indicator al maturității morale a persoanei“, „Ce spui despre valoarea de corectitudine, onestitate, altruism, Mercy, dragoste?“.

Este posibil să se răspundă "obiectiv" la întrebările legate de domeniul cunoașterii umanitare sau, mai precis, ce poate fi "obiectivitatea" acestui tip de cunoaștere?

Natura generalizată a valorilor morale universale exprimate în conținutul lor, purificată din „aditivi“ de subiectivitate, din ceea ce aparține subiectului, mijloacele și metodele de activitate, ceea ce duce la o explicație a acestor valori ca și în cazul în care „în partea de sus“, a perspectivelor personale ale vederii. De exemplu, o mișcare voluntară modernă poate fi definită ca fiind una dintre cele mai importante virtuți pentru asigurarea asistenței voluntare în beneficiul societății și a omului, realizată prin afacerile fizice și spirituale, fără calcularea recompensei. Definiția tipărită și generalizată a valorilor spirituale și morale este obiectivă și anonimă, adică separate de definițiile subiective ale sensului spiritual și moral al activității sociale și personale, cu toate trăsăturile lor cognitive condiționate individual.

În același timp, cunoașterea valorilor spirituale și morale are un accent special pe descoperirea esenței existențiale a omului. M. Heidegger, unul dintre filosofii existențiali semnificativi ai secolului al XX-lea, în lucrarea "Ființa și timpul" constată că omul este singura ființă pentru care ființa este o problemă. Orientare, sau proiecție a viitorului orizontului uman, Heidegger numește „înțelegere“, care provine „discursul“ - interpretarea a ceea ce situația este cu existența și semnificația vieții umane [3, c. 743-744]. SL a scris despre asta. Rubinstein, menționând că "valorile nu sunt ceea ce plătim, ci ceea ce trăim" [9, p. 381]. Este important de menționat că descoperirea sensului existențial al valorilor spirituale și morale depinde, cel puțin, de unghiul de interpretare. Motivul pentru aceasta - într-o multitudine de forme care descriu semnificațiile și valorile acestor valori, de multe ori, imposibilitatea de interpretare fără echivoc a aspectelor spirituale și morale ale vieții și activității umane. Prin urmare, descoperirea de către subiect a semnificației valorilor spirituale și morale ca universale universale va avea întotdeauna un caracter unic, diferit de semnificația acestor valori înțelese de un alt subiect.

Conceptul lui M. Polanyi se bazează, prin urmare, pe studiul procesului de cunoaștere, ținând seama de rolul constructiv al subiectului cunoașterii. Cunoștințele personale, conform lui M. Polanyi, implică în mod necesar auto-dăruirea intelectuală. Se surprinde nu numai realitatea cognizabilă, ci și personalitatea cognizantă, atitudinea ei interesată (și nu indiferentă) față de cunoaștere, abordarea personală a înțelegerii și utilizării acesteia.

În lucrarea "Către o filosofie a acțiunii", M.M. Bakhtin, un gânditor major al secolului al XX-lea, a cărui lucrări în domeniul filosofiei și filologiei sunt acum considerate clasice, notează: "Viața poate fi realizată doar printr-o responsabilitate concretă. Această lume mi-a fost dată din locul meu unic, concret și unic. Pentru mea constiinta intrarea participational - el este întreg arhitectonică este în jurul meu ca singurul centru de origine a acțiunii mele: sunt eu, pentru că pornesc de la mine în mea de acțiune, viziune, acțiuni, gânduri, acțiuni de la caz „[1, c. 269]. Potrivit M.M. Bakhtin, esența cunoașterii constă în dorința de a conecta cunoașterea cu propria sa mișcare, cu propria sa activitate, schimbând conștient mediul înconjurător.

Plecând de la cele de mai sus, ajungem la următoarele concluzii.







Trimiteți-le prietenilor: