Broșura este alcătuită dintr-un articol din colecția de articole "Biserica și statul din Rusia" pp. 10-24, scrisă în 1905 și ușor modificată în perspectiva "momentului actual".
Cum a fost creată biserica de stat în Rusia.
Cum a fost creată biserica națională de stat în Rusia?
Odată cu începutul vieții politice ruse la un nou mod de relația dintre biserică și stat se schimbă treptat. Creșterea Moscovei și unirea cu privire la aceasta feude apare atunci când o interacțiune prietenos din reprezentanții puterii seculare și spirituale, de a face cu ideea de unitate religioasă este un mijloc de a justifica politica agresivă a prințului Moscova, pentru a justifica politica sa nevsegda „industrii“ plauzibile. De îndată ce sub autoritatea prințului din Moscova a combinat întreaga națiune rusă și leșești transformat în regatul rus, - un reprezentant al elevată sale la autocrați, iar teoria scribilor Moscova face succesorul legal și moștenitorul căzut sub loviturile „Hagareniții“ monarhie greacă. Odată cu pierderea, așa cum au fost vasali ai coroanei bizantine era să se emancipeze și Biserica Rusă din subordonarea ierarhică spirituală și patriarhului Constantinopolului. Atunci când rolul istoric-mondial prescris de teoria de Stat din Moscova a „Moscova - a treia Roma“, glorificării desigur național al Bisericii Ruse a fost în primul rând un act politic. Conform teoriei bizantin a fost „un rege al universului“, acest rege a făcut Prinț al Moscovei, în calitate de reprezentant independent numai rămasă de credință ortodoxă greacă, și să-l treacă o funcție a împăratului bizantin - „sfinții lui Dumnezeu brazdoderzhatelya Thrones Biserica universală sfântă.“ Succesele de auto-preamărire naționale în domeniul religiei sa încheiat proclamație Biserică Autocefală Rusă (sub controlul propriului patriarh din 1589), dar, în același timp, împăratul atribuit Moscova rolul de onoare al gardian al ortodoxiei și gardian patern al Bisericii Ruse naționale cu creșterea conștiinței politice și puterea reală câștig în autocrați Moscova devine tutelei treptat mic de starea bisericii, și cea mai apropiată și uniunea indisolubilă „Strângător pământ rusesc“ cu do , Autoritatea ecleziastică, sprijinit în unanimitate să profite de pretențiile lor politice, înlocuite de la începutul lanțului de comandă.
Desigur, autocrații Moscova, și nu diferă, la fel ca cel Groaznic „a crezut bystroumnym“ foarte simpatic cu atat de benefic pentru ei, deși non-canonice, teorii, și foarte curând le-a luat în totalitate. Teribil - acest scriitor, împărat, fostul, potrivit contemporanilor, „în cuvinte de retor înțelepciune estestvosloven“ iubit atât de mult pentru a da o justificare metafizică a prerogativelor puterii imperiale, așa cum este formulată în corespondența sa cu teoretic opoziția boierească - Kurbski, obiectivele guvernamentale, „Tschuzhesya cu zel oameni adevărul și de a pune SNET, ei pot cunoaște un singur Dumnezeu adevărat, Trinitatea glorificat, și Dumnezeul suveran lor. " Deci, reprezentantul puterii seculare vede în sine în primul rând guvernatorul lui Dumnezeu și privește din punct de vedere religios îndatoririle guvernului. Lucrarea lui Dumnezeu este identificat cu cazul suveranului: încălcarea ordinele regelui, orice crimă împotriva statului este considerată ca o încălcare a legii lui Dumnezeu.
Desigur, în aceste condiții, impactul puterii imperiale extins la toate aspectele vieții religioase, indiferent de biserica nu este fundamental fost retras din jurisdicția regelui, și vom vedea nerazgranichennost completă două departamente, amestecarea temeinică a perspectivelor de religie și de stat. Așa cum ea care organizează disciplina bisericească, autoritate civilă organizează procesiune religioasă, prevede ceremonii religioase, ordinele privind decorul interior și frumusețea bisericii, „la sfintele biserici sunat și a cântat prin ordonanță divină,“ o parte a argumentului, chiar și în ceea ce privește obiceiul de a pune pe tronul cămașă de maternitate, etc. .. În integritatea speciilor avanpost patern al Ortodoxiei, ea urmărește viața spirituală, mișcările conștiinței maselor, reglementează fiecare detaliu al credințelor sale, condamnat Este erezie și așa mai departe.
Stoglav celebra catedrală, convocată la inițiativa puterii seculare de a revizui și de a stabili „pentru totdeauna“, a conținutului spiritual al bisericii naționale, idealurile călugărilor Volokolamsk au primit punerea lor în aplicare pe deplin, a acceptat, ca să spunem așa, forma reală; consiliile spirituale în timpul domniei lui Grozny au fost, ca atare, coroana politicii iosifite. De atunci, atât monarh teoretic și practic rus „împărat creștin în mod clar - după cum se menționează într-o lege seculară modernă - este gardianul dogmele și bună-cuviință ale Bisericii Ortodoxe.“
Firește, unirea dintre biserică și stat, cauzate de interese reciproce și moment istoric responsabil, până în momentul în care nu a putut fi prea oneroase, fie pentru credincioși sau pentru cei mai privilegiați a bisericii. În timpul elaborării și implementării ideilor Josephite de stat expuse și biserica programului de cooperare comun probabil ar provoca nici un protest, și aprobarea regelui de îngrijorare pentru dispensa bisericii, intervenția sa în domeniul credinței a fost „un lucru bun și lăudabil,“ un semn de evlavie și dragoste, devotamentul față de reprezentantul bisericii naționale a puterii seculare, cu atât mai mult atunci când amprenta religioasă, care a purtat toată viața în leșești, acest ajutor, de fapt, turnat într-o formă destul de inofensivă [1]. Inevitabil, cu toate acestea, teoria intervenției statului pentru a schimba modul de viață socială ar trebui să conducă în timp la ceea ce poate fi numit birocrația și credința Bisericii, aceasta este ceea ce sa întâmplat.
În paralel cu procesul de transformare, proprietarul a prințului în rege-autocrat, procesul de înrobire a oamenilor liberi în serviciul statului Moscova și transformându-le în „suveran de diferite ranguri și semenii holopishek“, pentru a dezvolta și procesa introducerea Bisericii în cadrul instituțiilor de stat. Ca o alianță voluntară cu prințul Moscovei, cauzată de gravitație la Moscova, diferite clase ale societății, din motive economice, sa transformat într-o uniune forțată, iar biserica a dobândit un statut de servitute: „dezorganizare“, adică noi ordine, așa cum este exprimat în mod caracteristic prin strămoșii noștri, mai mult și .. mai mult a fost inclus în antichitatea Moscovei. Din exterior, acest proces se manifestă prin faptul că biserica primește, la urma urmei, un dispozitiv copiat de la instituțiile statului.
Unii cercetători consideră că epoca lui Grozny este punctul culminant al dezvoltării caracterului teocratic al statului Moscova; cu înființarea patriarhatului, în opinia lor, a fost stabilit un anumit echilibru în relațiile dintre stat și biserică; Mai mult decât atât, Biserica se angajează să independență și în secolul al XVII-lea, când Patriarhul Filaret și Nikon devine chiar un impact direct asupra afacerilor de stat, cu căderea Nikon deranjat de echilibru a fost restaurat din nou. Este puțin probabil ca o astfel de vizualizare poate fi destul de acord: procesul de depunere a bisericii a fost un ritm rapid, a fost tot timpul crescendo, iar reformele lui Petru încoronat doar o politică de Muscovy.
Dacă puterea patriarhului în secolul al XVII-lea, un timp devine poziție extrem de mare, atunci aceasta este doar o coincidență: faptul că tronul patriarhal devine o persoană în relația de familie imediată a regelui - Filaret, care, folosind slaboodarennostyu fiul său, devine la alimentat de către guvernul de stat, sau prin faptul că tronul patriarhal Nikon are o figură colosală, prieten „Sobin“ rege și, în același timp, un om de spirit puternic și o voință de fier. Aceste patriarhi sunt numite pe un picior de egalitate cu țarul „prinți mari“, preia funcțiile puterii temporale și, astfel, a crea un stat în stat - dublă putere. Dar această poziție excepțională a patriarhului ia în virtutea rangului său, ci numai în virtutea calităților sale personale și credibilitatea puterii autocratice regală - nu este nimic mai mult decât atotputernic.
Senzație de precaritatea situației lor, Nikon a încercat să dea o justificare teoretică a puterii sale și a fost teoria noastră papalității predicator. Pentru Nikon, "preoția" este mai mare decât "împărăția": puterea seculară poate fi asemănată cu luna și spirituală - cu soarele. Cu toate acestea, timpul a fost prea nefavorabil pentru dezvoltarea învățăturilor Ultramontan. Politica țaristă a fost deja consacrată de tradiție veche de secole, guvernul a extins competența sa cu privire la toate aspectele vieții sociale, și, prin urmare, în Biserică susține toate șansele de succes au fost de partea ei. La momentul proclamării teoriilor a fost mult timp mândru de problema independenței bisericii a fost rezolvată, este adevărat observat Nikon însuși: „Dumnezeu bogăție și judecata lui Dumnezeu au fost rescrise pe un nume regal“
Închide prietenia Alexei cu Nikon împins pentru un timp ciocnirea inevitabilă a puterii seculare și spirituale, dar când a existat o ruptură în relațiile personale ale regelui și patriarhul, lupta dintre biserică și stat a adoptat o formă mai intensă și sa încheiat cu triumful deplin al puterii seculare, adică. E. Colapsul ieșit la suprafață idei Papo -tsezarizma. Consiliul spiritual în 1667, care, în prezența Patriarhiei Ecumenice a fost transferat la rezoluția teoretică a problemei relațiilor reciproce între stat și Biserică, a respins ideea unui al doilea suveran „autocrat egal și de mare“, și a decis că, în chestiuni temporale un singur rege Domn, și că Patriarhul este în întregime supune puterii seculare în deciziile politice. Cu toate acestea, în conformitate cu idealurile catedralei bizantine, teoretic, a proclamat principiul neamestecului puterii seculare în afacerile ecleziastice; delimitând sfera de competență a ambelor instituții, catedrala chiar restabili fosta jurisdicție civilă și penală a clerului. Consiliul Local în 1675 și a desființat ordinul monahal. Dar această revenire la vechea practică a fost doar concesii temporare de la guvern, care nu au avut o mare valoare reală, și într-un timp foarte scurt, întârzie deznodământul final. Sensul general al evenimentelor mult timp în urmă a decis rezultatul luptei puterii seculare cu spiritualul în favoarea intervenției guvernului, și că deznodămîntul finală a venit atunci când ideile de stat au o importanță predominantă, și un reprezentant al puterii seculare de a face un convertor decisiv, care se considera primul slujitor al statului și a cerut același serviciu de biserică .
Cu nesemnificativitatea ultimilor patriarhi, Petru a rămas fără valoare prin puterea sa de a distruge rangul patriarhului.
Odată cu înființarea în 1711 a Petr Senatului în această instituție și funcțiile sale transferate capul bisericii; efectuarea de fostul rolul de regi Moscova, Senatul supraveghează conștiința cetățenilor ruși și direct intervine în plus față de locțiitorul tronului patriarhal, și consacrat catedrala episcopilor, unitatea de rangul bisericii: Senatul are grija de dedicarea călugărilor arhimandrit Retreat anuală a populației etc. În practică, astfel .. funcţia pentru Senat, desigur, erau prea împovărătoare, de ce Petru, nemulțumit de mulți „discordie“, a ales să se stabilească în 1721 un consiliu spiritual deosebit, un „guvern puternic“, care trebuia să d ystvovat numai numele monarhului. Acest consiliu spiritual și a fost redenumit în curând Sinodul de a face cu monarhul ca „ochiul suveranului“, el a fost înlocuit în 1722 „un bun om al ofițerilor“, - procurorul-șef.
Starea de poliție a lui Petru, cu toate acestea, a fost realizat principiul colegialității, și fiecare persoană care a fost el conducând „: nu-maestru, dar, ca presedinte.“ Astfel Sinodul, inlocuind „ales“ Patriarhia și formată, în cuvintele Regulilor spirituale ale „oameni de cea mai înaltă autoritate aprobat“, dar a fost inițial o instituție de auto-guvernare. Dar această auto-umbra cu dezvoltarea regimului poliției birocratic anulând treptat în Rusia. „Mamă înțeleaptă a patriei“, Ecaterina a II-a distrus complet independența puterii spirituale și înrobi ei în serviciul unui stat polițienesc. Într-un discurs celebru la Sinod, după condamnarea Mitropolitului Rostov și Yaroslavl, Arsenii Matseevich (una dintre reformele bisericești dușmanii lui Petru și secularizarea averilor manastiresti), Catherine declară că episcopii - nu slujitori ai altarului, demnitarii nu spirituali, dar „persoană publică“ - "Cele mai loiale subiecte"; pentru ei, în opinia Catherine, puterea monarhului ar trebui să fie deasupra legilor Evangheliei.
De acum înainte, biserica rusă ar trebui să fie doar un instrument al puterii de stat, ar trebui să servească formele sale politice; în actul tronului patrimoniului, Pavel I este denumit în mod deschis "Șeful Bisericii" [2]. Biserica ar trebui să devină un departament simplu și să devină doar o ramură a managementului birocratic. În acest departament ar trebui să existe numai oficiali, pentru zelul lor, s-au plâns de ordine (începând cu Pavel) și subordonați celui mai înalt oficial. O astfel de conducători față „a avocatului în treburile statului“ a devenit în 1824 procuratorul șef al Sfântului. Sinod, a primit portofoliul de ministru de sine. De atunci, tot ceea ce privește conștiința rușilor, a orașelor, se desfășoară în camerele procurorului șef și al Ministerului Afacerilor Interne. Ofițerul de sediu al Jandarmeriei în epoca domniei soldatului Nikolayev este considerat persoana cea mai competentă în rezolvarea celor mai importante probleme ale religiei.
Înrobirea "păstorilor spirituali" în serviciul statului a avut, mai presus de toate, consecințele cele mai grave și fatale pentru Biserica Ortodoxă.
"Slujitorii altarului" - "echipa" guvernamentală, după cum au fost în mod tradițional numiți în actele oficiale ale secolului al XVIII-lea, pusi pe uniforma unui ofițer de poliție. Etapele pe care Biserica ortodoxă le-a adoptat în timpul procesului secular de subordonare a intereselor seculare au fost caracterizate extrem de precis și viu. Solovyov: "În primul rând, sub Nikon, ea (biserica) a ajuns pentru coroana de stat [3]; apoi a strâns ferm statul sabiei și "în cele din urmă" a fost obligat să poarte uniformă de stat. " Desigur, în statul de poliție această uniformă era uniforma unui ofițer de poliție.
Biserica orbește, în mod orb, ascultase de dictatele puterii. Această conversație, „Împărăția lui Dumnezeu“, pe numele suveranului Bisericii Ortodoxe în cele din urmă a recunoscut în urmă cu încă 200 ani, când Petru a decis să execute fiul său Alexei, el a făcut apel la Sinod, iar acesta din urmă a dat un răspuns caracteristic rară. „Acest lucru nu este instanțele noastre, pentru care am pus judecători peste cei care au noi. "
[1] Pentru cler, sprijinul oficial din partea autorităților seculare exclusiv al confesiunii greco-orientale a furnizat bunuri materiale bogate; serviciile bisericii au fost plătite la început de către guvern - clerul, care a primit o imensă proprietate și un tribunal separat, a ocupat o poziție privilegiată.
[2] Pentru Regulamentul Spiritual impune membrilor Sinodului, atât din oficiali guvernamentali, jurământul: „La cunoștințele și capacitățile pentru a avertiza și apăra toate drepturile și beneficiile apartenenței la un nivel ridicat al puterii Sale autocrație Maiestății și autoritate, care economisesc, dacă este cazul nostru, și viața lui ".
[3] Potrivit expresiei Regulamentelor spirituale, patriarhul a vrut să devină "cel de-al doilea suveran, autocratul este echivalent sau mai mare decât el", nu numai în afacerile spirituale, ci lumești.
[4] Acesta a fost scris în 1905.
[6] Până de curând a existat o circulară a Sinodului, care a poruncit preoților regimentali să spună că vor fi deschise spiritului.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: