știința antichităților biblice și, ca atare, constituie o parte importantă a arheologiei antice estice în general. Subiectul acesta ca știință este studiul tuturor diferitelor manifestări ale vieții biblice (de ex., E. ebraica) oameni, așa cum au fost reflectate în cărțile sale sfinte (Biblia), literatura civilă și monumente materiale ale antichității sale. Dar, deși sursa și subiectul arheologiei biblice în sine a definit prin numele său, dar în ceea ce privește volumul său nu a stabilit un aspect specific, iar diferiti cercetatori se extinde si îngustează-l. În primul caz, în ceea ce privește arheologia biblică a intrat în studiul de antichități nu numai poporul evreu, ci și ale națiunilor cu care evreii au venit la atingere istorică, ca egiptenii, asiro-babiloniana, persană și prieten. (Ca de exemplu. In Transactionis Soc. Of Bibl. Arheologie, y Gesenius, De Vette și colab.). Dar este mai corect să restrângeți subiectul BA. Numai antichități poporului evreu ca o unitate istorică distinctă ocupă o anumită poziție în istoria care a trăit viața lor culturală specifică și sunt în anumite privințe cu națiunile din jur, astfel încât studiul de antichități altele menționate în popoarele din Biblie pot intra în ea numai în măsura în care poate servi la explicația antichităților poporului biblic propriu-zis. Potrivit cercetătorilor nu sunt de acord cu privire la domeniul de aplicare al Antichități și se poporul evreu, iar unele (mai ales vechi ca și I. Flavius) atribuită lui și povestea, în timp ce altele (cele mai recente Jan) geografia, și nu numai politică, ci și fizic. Dar acest punct de vedere intră din nou în cercul arheologiei biblice elemente străine de ea, deși, desigur, istoria și geografia sunt importante o importanță secundară pentru ea. Astfel, în ceea ce privește arheologia biblică în sens apropiat și precis include cercetarea de caracteristici ale religiei, de familie, sociale și de stat și toată viața culturală a poporului evreu, iar sarcina sa nu este numai în situația detaliată a manifestărilor acestor aspecte ale vieții sale, dar, de asemenea, pentru a determina perspectivele de ansamblu , pe care se baza toată viața veche de secole.
Conform poziției sale din istoria lumii antice, poporul ebraic a reprezentat un fenomen excepțional și foarte ciudat. Misiunea sa istorică este strict religioasă și, în acest sens, el a exercitat influență asupra destinului istoric al omenirii, în fața căruia influența culturală a tuturor celorlalte popoare din antichitate este palidă. Acesta este motivul pentru care nervul principal al vieții sale este tocmai viziunea lui religioasă asupra lumii, fără a se cunoaște cu care nu se poate înțelege cele mai vechi antichități ale acestui popor special.
Esența religiei poporului evreu a fost un monoteism strict, să mențină o perseverență constantă și entuziasmul de-a lungul vieții sale istorice. Recunoscut există un singur Dumnezeu, desigur, diversitatea în atributele anexate și înțelese, în conformitate cu aceste sau alte influențe istorice, cum Elohim - în sensul puterii creatoare, Iehova - în sensul unei ființe personale, cum Adonai - în sensul dominație în lume, și așa mai departe. d., dar sub aceste denumiri diferite, desigur, sunt întotdeauna unul și același Dumnezeu, care se deschide fondatorii, sau așa-numitele patriarhi, oameni. Acest Dumnezeu a avut cultul respectiv, care a constat în aducerea victimelor sale în locuri sfinte speciale și dealul concepției lui Dumnezeu a găsit expresia în faptul că cultul ebraic a condus sacrificiul uman, atât de răspândit printre popoarele antice, ca pe ceva crud și nelegiuit. Lăcașurilor de cult din cele mai vechi timpuri au fost în mare parte realizate din altare de piatră sau altare, în care o victimă în absența unei clase preoțești a fost oferit în mod independent de fiecare tată al unei familii sau a unui patriarh. Mai târziu, la ieșirea din Egipt a fost construit un tabernacol special pentru a ordona cultul. un fel de templu portabil, în care au fost închise cel mai mare altar al poporului și în cazul în care sacrificii și ritualuri au fost făcute deja o clasă specială de preoți cu preoții cei mai de seamă în frunte. Acest cort mobil mai târziu, a fost în timpul domniei lui Solomon, a fost înlocuit cu un templu magnific în Ierusalim, este cea mai înaltă expresie a artei arhitecturale a oamenilor, cu toate acestea, într-o mare măsură să profite de arhitectura modernă cu fenicienii. Templul din Ierusalim a devenit din acel moment centrul nu numai religioase, ci și viața socială și politică a oamenilor. În cadrul acesteia, au avut loc sărbătorile anuale, ca de exemplu. Paste, Rusalii, și Sărbătoarea Corturilor: pentru a sărbători oamenii lor au venit din toată țara, chiar și în timpul separării sale politice după Solomon. elevație strictă a monoteismului adesea prea superior un grad normal de conștiință religioasă a poporului, și-l văd în mod constant o tendință de un cult mai tactilă a idolatriei cu formele sale sensually seducătoare în care aceasta se manifestă în țările vecine, sau cel puțin o tendință de a ritualism fără suflet în curs de dezvoltare pe cu adevăratul spirit al religiei. Dar monoteismul însuși a găsit zeloți inflexibile și neiertător în fața profeților. care a constituit o clasă specială de oameni luminați spiritual, ține sus steagul monoteismului adevărat și strict și fără milă pedepsi orice abatere de la ea - fie în idolatrie brută sau obryadnichestvo împietrit. Acești profeți au fost cei mai buni exponenți ai identității religioase și morale și scopul istoric al poporului „ales“ și a predicat în mod continuu ideea că va veni timpul când rezolvate toate experimentat de contradicții umanității și probleme în viața interioară și exterioară, ca urmare a păcatului originar, și să vină cu răscumpărarea universală ca fiind îndeplinirea tuturor celor mai bune aspirații ale omenirii. Viziunea religioasă a lumii, ca principiu de bază al oamenilor biblice, a avut un impact semnificativ asupra tuturor formelor de viață. Într-o relație de familie, ea a afectat aplicarea strictă a principiilor morale ale căsătoriei. Menține monogamie strictă, care a avut înființarea sa în însăși istoria originii vieții căsătorit dintr-o combinație de un singur om cu o singură soție, precum și în poziția ridicată a femeilor, care a ocupat în poporul evreu în raport cu omul pentru care a fost în nici un sclav blânzi ci o ființă egală, independentă, care avea valoarea unui sprijin egal pentru soțul ei. Desigur, această priveliște sublimă realizată de fapt, nu este deosebit de stricte, și chiar între patriarhi, întâlnim cazuri de bigamie, și în cele din urmă multe cazuri de poligamie (în special regii David și Solomon); dar acestea erau deja abateri de la normă, pe care conștiința oamenilor le-a recunoscut întotdeauna. Poligamia printre evrei sa dezvoltat în principal dintr-un fenomen ciudat - comoție. care constă în faptul că soțul ei de lângă o soție legală a avut una sau mai multe „concubine“ adverse, care ocupă o poziție dependentă de slujnicele casei. Motivul pentru aceasta constă în dorința în cazul soției infertilitate wedded de a avea urmași, cel puțin prin legăturile laterale, și această dorință de a fi considerate ca fiind legitim și sfânt, că concubinajul ei înșiși ajutat soții, după cum putem vedea din istorie, pentru a suprima chiar naturale imagina Avraam și Iacov și un sentiment legitim de gelozie maritală. În căsătorie au existat anumite restricții în virtutea cărora legăturile conjugale au fost interzise în grad apropiat de rudenie, și în acest sens conștiința morală a poporului evreu a fost extrem de sensibil și plin de Naturalis de groază, care este asociat cu o astfel de atitudine, și să beneficieze de conștiința altor națiuni păgâne din jur . Acesta din urmă, așa cum este bine cunoscut, inclusiv egiptenii, nu au știut în acest sens, nici un punct de vedere moral norme motivate (printre ei era un lucru obișnuit chiar și căsătoria cu sora că a fost o „urâciune“ pentru conștiința morală a evreului). Căsătoria a fost interzisă și cu canaaniții, ca idolatri. Căsătoria era foarte simplă, fără nici o ceremonie specială. Obligatoriu numai consimțământul părinților și mireasa însăși, care au fost date în același timp, o varietate de cadouri valoroase, și lucru nunta, ca să spunem așa, constat doar într-o binecuvântare rugăciune și urări de bine Brac de părinți - să se dezvolte și să se înmulțească (Geneza XXIV, 60.). Ulterior, au fost introduse contracte speciale de căsătorie formală, care au determinat drepturile și obligațiile soților. Odată ce uniunea a fost considerată sacră, adulterul a fost pedepsit cu moartea. Cu toate acestea, divorțul a fost relativ ușor și comun. Pentru a face acest lucru, soțul a trebuit să dea soției sale o scrisoare de divorț și să o trimită din casă. Prevenirea tiraniei și desfrâul, cu toate acestea, există restricții și formalități diferite, care a avut scopul de a insufla importanța soților pași comise de aceștia. (Decembrie XXIV, 1-4). Divorțat, în anumite condiții, ar putea intra în noi relații de căsătorie. În cazul în care soțul moare, fără a lăsa fii, fratele său și cumnat trebuia să se căsătorească cu văduva lui, în scopul de a „restaura sămânța fratelui său mort“ (Deut. XXV, 5-10). Această lege a de-guvernării și-a extins efectul asupra rudelor, așa cum reiese din povestea lui Ruth. Căsătoria a fost considerat un adevărat mizerabil când a găsit el însuși fără copii, și bezdetstvo cu greutate specială odihnit pe femeia pentru care a fost o sursă de rușine de nesuportat și de ocară, și multe femei evrei cu durere sfasietoare rugat să se retragă de la ei acest reproș (Rebecca, Anna Elisabeth și altele). Copiii au fost considerați un mare dar al lui Dumnezeu, ceea ce a determinat poziția lor în familie și în societate. Copiii evreilor nu erau proprietatea părinților fără drepturi, mai ales ca romanii sunt, în cazul în care tatăl familiei posedat de viață și de moarte; cunoscut pentru drepturile lor recunoscute ale individului, iar părinții nu au dreptul de a dispune în mod liber de o distribuție uniformă a proprietății și copiii lui au fost supuse unor statute interne cunoscute sau legea scrisă (Deut. XXI, 15-17). Toate drepturile gospodăriei după moartea tatălui său este de obicei trecut la mai în vârstă, „născut-primul“ fiu, și, prin urmare, extrem de apreciat de întâi născut, astfel că, din cauza primirii casei sale au fost unele discordie între frați (povestea lui Iacov și Esau). Atunci când împărțiți moștenirea să fie luată în considerare și fiice, care, în absența fiilor au devenit moștenitori ai proprietății părintești independent și cu drepturi depline (Num. XXVII, 8) și să continue cursa și numele tatălui său casatorit cu oameni din tribul tatălui său. Acest punct de vedere al fiicelor, sub rezerva perspectivele generale asupra femeii ca egală cu un bărbat și ființă evreicele justifică pe deplin o astfel de vedere. Istoria a pastrat numele multor femei care oameni mulți au avut în viața sa politică (de ex. Miriam, Debora, eliberator valizi ai oamenilor de sub jugul străin, Iudia, Esther și altele. Nume ca stelele de primă mărime, strălucesc pe fundalul vieții sale istorice lungi ). La casă sau la familie s-au inclus și slujitori sau membri ai gospodăriei. achiziționate fie prin cumpărare, prin captivitate sau prin reproducere naturală și care au aparținut conducătorului familiei. Servitorii nu erau sclavi neputincioși în adevăratul sens al cuvântului, sa bucurat de protecția legii, chiar le-a permis libertatea în cazul domnului rele tratamente (Ex. XXI, 20, 26, 27), și de multe ori într-o relație foarte de încredere a comandantului, care, în cazul copilul său putea fi sperat pentru o moștenire deplină.
Familiile s-au format în societăți mai mari sau unități tribale - triburi și așa-numitele triburi. Acesta din urmă este de obicei considerat a douăsprezece - numărul de strămoși ai oamenilor din cei doisprezece fii ai lui Iacov (deși de la Iosif prin cei doi fii ai lui Efraim și Manase au fost două triburi). Aceste genunchi atunci când decontare oamenii din Palestina au stat la baza organizării sale politice, în care oamenii, de fapt, a constat din douăsprezece republici independente, a avut un plin de auto-guvernare internă, și să comunice între ele numai unitatea de religie și de drept, legăturile naturale de rudenie, interes reciproc și comune experiențele lor amintiri istorice. Organizarea politică a evreilor, definită prin natura sa fundamentală, era o așa-numită teocrație. adică, guvernarea lui Dumnezeu. Josephus, care a introdus pentru prima dată în utilizarea termenului (Ar pp. II, 17), în sensul înțeles teocratic bord special în formă de, spre deosebire de oligarhie monarhie si democratica. Dar, în realitate, ea poate fi înțeleasă numai în sensul unui principiu general, care a dat doar un standard general pentru viața socială și publică, - rata, în conformitate cu care oamenii au avut o dezvoltare plină de libertate și ar putea produce în fața lui, în funcție de nevoile sale, circumstanțe istorice și condiții , oricare și toate formele particulare ale vieții sociale și politice la singura condiție sine qua non pentru a fi luate în considerare Iehova la orice formă de guvernare, capul suprem și rege peste poporul, legea divină, care trebuia să fie necondiționată o determinarea valorii pentru toate relațiile vieții. Prin urmare, vedem cum s-au schimbat treptat mai multe forme de guvernare în istoria poporului evreu. În timpul rătăcind în deșert și în cucerirea Palestinei stăteau ca dictatori militari în fruntea poporului (Moise și Iosua); apoi în termen de câteva sute de ani au fost lideri ocazionale și judecători (judecători în perioada), și în cele din urmă, la cererea circumstanțelor istorice ale monarhiei a fost stabilită. Toate aceste forme de guvernare sunt la fel de compatibile cu „teocrației“, ar fi numai administratori au acționat în conformitate cu instrucțiunile legii și manifestarea particulară a voinței suprem rege al poporului - Iehova. puteți nota faptul că dezvoltarea extensivă a reprezentării politice, în care cele mai importante lucruri din țară au fost soluționate prin intermediul unor reuniuni organizate în mod regulat de anumite forme de viață public-public. Astfel de întâlniri, au existat două, dintre care una a fost un fel de Senat permanent și a constat din reprezentanți ai triburilor și triburi (12 + 58 = 70), iar celălalt la nivel national, format din reprezentanți ai tuturor, unități mai mici, publice și sunt convocate numai în special, extraordinar cazuri. Acest reprezentant cu instituția monarhiei a fost pierde in mod natural unele restricții, dar niciodată nu își pierde valoarea complet de-a lungul istoriei poporului.
Reprezentanții guvernului general și local (bătrânii) au fost, de asemenea, purtătorii puterii judecătorești. Vechii evrei au diferit foarte dezvoltat simț al dreptății, justiției, iar acest lucru este zona conștiinței oamenilor includ manifestare mai mare a înțelepciunii lor înțeleptul regelui Solomon. Procedurile judiciare au avut loc în mod deschis și verbal, iar martori și jurați au fost martori. Multe crime, blasfemie, idolatrie, crimă, adulter și alte pedepsite cu moartea, pedeapsa obișnuită a fost ucis cu pietre, decapitat și agățat (mai târziu a fost introdus prin Romani și crucifixul). Alte sancțiuni pentru infracțiuni mai mici au fost - flagelare corporale și o amendă (pentru furt, de exemplu, în cazul în care hoțul a trebuit să compenseze furate patru sau mai multe ori în comparație cu valoarea sa, iar în caz de insolvabilitate este robul victimei în general, baza Curții cu privire la principiul de represalii uniforme .. ("Un ochi pentru ochi, un dinte pentru un dinte", Exodul XXI, 24).
În relațiile internaționale, evreii vechi din poziția lor foarte diferite au fost cunoscute de exclusivitate și de excludere, deoarece orice contact cu extraterestrii ar putea afecta negativ puritatea pazeste cu gelozie legile monoteism. Ca urmare, evreii au fost război frecvente și nemilos cu națiunile idolatre din jur și cucerirea Palestinei în virtutea legii antichității militare convenționale fără milă „trădat vârful sabie“ nu numai de oameni capabili de a purta arme, dar femei și copii. Cu toate acestea, această exclusivitate nu elimină posibilitatea relațiilor internaționale pe baza unei culturi a păcii, și evreii să se bucure în mod liber cele mai bune lucrări ale culturii popoarelor înconjurătoare, și chiar și cea mai mare din sanctuarul lor național - templul - a fost produsul artei arhitecturale de vecinii lor - fenicienii.
În ceea ce privește cultura materială. în acest sens, poporul evreu nu a dezvoltat nici un fel de independent și a fost sub influența unei culturi a popoarelor sale, cu care a intrat în contact în diferite etape ale vieții sale istorice. Stramosul poporului lui Avraam ca un refugiat din Mesopotamia, a venit în Palestina cu cultura mesopotamiene finit, care a existat din cele mai vechi timpuri, mai ales în Caldeea. În Palestina, el a avut, de asemenea, sa întâlnit cu cultura deja existentă a triburilor canaanite, în special hitiții și hitiților - această națiune puternică și puternică, a cărei existență istorică este deschisă doar în cel mai recent timp și este în prezent obiectul unor numeroase și diligent de cercetare. Apoi, în timpul șederii sale în Egipt, evreii în mod inevitabil cedat la cei puternici și cultura bogată a țării faraonilor, care a avut un impact semnificativ asupra multor aspecte de trai ale oamenilor. Potrivit exodului din Egipt, el a găsit în Palestina gata de cultură din nou, deja foarte dezvoltat, care este, de asemenea, utilizat într-o mare măsură; În cele din urmă, în situația sa ulterioară istorică a unei influențe semnificative asupra lui de către asirieni-babilonieni, greci și romani, astfel că, în acest sens, cultura ebraică este doar o serie de stratificari istorice pe o bază comună de tip cultural semitice. De aceea, ne putem limita la cele mai comune caracteristici în prezentarea culturii sale reale, deoarece stă în monumentele literare și materiale ale antichității biblice.
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: