Semnul distinctiv - un simbol, a cărui purtare a forțat evreii să le despartă de restul populației.
Haine obligatorii pentru evrei în lumea islamică
Un semn distinctiv pentru minorități a fost introdus pentru prima dată în țările islamului. aparent, în secolul al VIII-lea. Non-musulmanii au fost obligați să poarte culori și uniforme speciale (legi Omar). Aceste haine erau numite giyar (în semne distinctive arabe).
Cercetătorii islamici citează Pactul Umar al II-lea, în care creștinii se angajaseră să se "îmbrace mereu în același mod oriunde eram și să legăm zunele din jurul taliei noastre". Al-Nawawi a cerut ca o bucată de pânză galbenă și o curea, precum și un inel metalic, în interiorul băii publice, să fie purtate de către zemmi. [1]
Decretul nu a fost întotdeauna aplicat cu rigoare egală. În 850, sub domnia califului al-Mutawakkil, el a fost confirmat printr-un decret special și strict respectat. Caliph al-Mutawakil a ordonat creștinilor și evreilor să poarte o curea numită zunah și un aspect distinct de șal sau șal numit tilasin (creștinii erau deja obligați să poarte o curea). El a cerut, de asemenea, să poarte clopote mici în băile publice. De atunci, legea purtării unui semn distinctiv a rămas în vigoare de multe secole, deși a fost observată cu grade diferite de severitate.
Au fost introduse haine și alte semne distinctive, diferite pentru evrei și creștini. Deci, în 887 g sau 888 g sarazin Sicilia, guvernatorul a ordonat evreilor să poarte pe haine și atașați ușile caselor tăiate din imagine măgar pânză (și creștini - porci), precum și purtând o pălărie specială și o centură galbenă.
În secolul al XI-lea Fatimizilor califul Al-Hakim, a cărui extremă varietate de decrete și acțiuni, de obicei, asociate cu boli psihice, a ordonat creștinilor să poarte o jumătate de metru cruci de lemn și evrei să poarte viței de lemn în jurul gâtului.
La sfârșitul secolului al 12-lea, conducătorul Almohad Abu Yusuf] a ordonat evreilor din țările din Maghreb să poarte haine de culoare albastru închis, cu mâneci lungi și capace de șa. Nepotul său Abdullah al-Adil a făcut o concesie după apelurile evreilor, slăbind îmbrăcămintea obligatorie pentru haine galbene și turbane.
Culoarea galbenă a îmbrăcămintei și detaliile ei erau din ce în ce mai prescrise evreilor, iar culoarea verde (culoarea islamului) le era interzisă. În baie, evreul și-a pus un semn distinctiv pe gât.
În secolul al XVI-lea, evreii din țările din Maghreb nu puteau purta decât sandale din stuf și turbane negre sau capace, cu o bucată de pânză roșie suplimentară. [2]
Sultanii otomani au continuat să reglementeze hainele subiecților lor non-musulmani. În 1577, Murad al III-lea a emis un firman care interzice evreilor și creștinilor să poarte rochii, turbane și sandale. În 1580, el și-a schimbat mintea, limitând interzicerea anterioară a turbanilor și cerând din iarnă să poarte pantofi negri; Evreii și creștinii au trebuit, de asemenea, să poarte pălării roșii și negre, respectiv.
Văzând în 1730 că unii musulmani se obișnuiseră să poarte pălării asemănătoare cu cele evreiești, Mahmud I a ordonat să stea "criminali". Mustafa III a ajutat personal la asigurarea respectării decretelor lor în ceea ce privește îmbrăcămintea. În 1758, el a devenit incognito în Istanbul și a ordonat să înșeală evreii și armenii, pe care ia văzut îmbrăcați în haine interzise.
Ultimul decret otoman despre hainele distinctive pentru iarnă a fost lansat în 1837 de Mahmud al II-lea. Îmbrăcămintea discriminatorie nu era folosită în acele provincii ale Imperiului Otoman, unde creștinii au reprezentat majoritatea, cum ar fi Grecia și Balcani. [2]
În Africa de Nord, chiar și evreii care s-au convertit la islam au fost uneori forțați să poarte decalcomanii. Decretele pe un semn distinctiv sau o îmbrăcăminte specială pentru evreii exploatați în lumea musulmană până în secolul al XIX-lea. și în Yemen - chiar înainte de mijlocul secolului al XX-lea.
În Europa medievală
În 1269, Louis IX, Sfântul a emis un edict adecvat care sa extins la întreaga Franță. Acest edict a fost confirmat de Philip III Bold, Filip al IV-Mosi (de a obliga evreii anual să cumpere decalcomanii de la colectorii de taxe regale), Louis X, Filip V și regi francezi și consilii bisericești cealaltă în Pont-Audemer (1279), Nimes (1284) și altele. Un semn distinctiv rotund - galben sau roșu-alb - ar trebui purtat pe piept pentru fiecare evreu de la șapte (sau 13) ani. Intrusul trebuia să-și dea hainele pentru cel care la prins; în cazul unei încălcări repetate, a fost impusă o amendă grea.
În Spania creștină evreii obligatoriu purtând un semn distinctiv - „semn de rușine“ - a fost introdus de către autoritățile seculare la scurt timp după decizia Consiliului Lateran IV (a se vedea mai sus.), În 1218, papa Honoriu III-a comandat episcopul de Toledo asigură deplină care transportă decretul în practică. Cu toate acestea, evreii spanioli s-au opus purtării semnului distinctiv, iar unii au amenințat că se vor muta în acea parte a Spaniei, care se afla sub dominația musulmanilor. Drept urmare, Papa a permis suspendarea decretului din Castilia (la cererea regelui Ferdinand al III-lea).
a adoptat periodic noi reglementări cu privire la evrei purtând un semn distinctiv (de exemplu, în Aragon, în 1228, în Navarra în 1234 în Portugalia în 1325), evreii instanță de multe ori scutite de această obligație. În 1263 regele castilian Alphonse X înțelept a introdus amenzi și spanking ca o pedeapsă pentru nerespectarea legii cu privire la semnul distinctiv. În 1268, evreii din Aragon au fost eliberați de obligativitatea purtării semnului distinctiv, dar li sa ordonat să poarte o pălărie specială rotundă (kapa rotunda).
În 1405 obligatorie purtarea de evrei (inclusiv instanță evrei) a fost introdus în semn distinctiv Castilia, în 1412, în plus față de acest lucru - purtarea de îmbrăcăminte distinctă, și apoi - ca parul lung si barba. În 1393, evreii din Aragon au fost obligați să poarte anumite haine. În 1476, Cortes a introdus o obligatorie purtare a unui semn distinctiv pe întreg teritoriul Spaniei.
În semn distinctiv evreiesc din Marea Britanie a fost introdus în 1218 și a fost confirmată prin decretul regelui Henric III, în 1253, în 1257 un decret regal au fost stabilite forma și mărimea semnului distinctiv - sculptat din galben tablete de imagine tesatura Legământului în cele șase degete în înălțime și trei în lățime; Acest semn distinctiv a fost necesar pentru a purta pe partea stângă a pieptului fiecare evreu de la vârsta de șapte ani.
La început, în posesiunile papale, rezoluția Consiliului IV Lateran privind semnul distinctiv nu a fost respectată cu toată gravitatea, deși a fost confirmată la Roma. Dar înapoi în 1221-22 de ani. Împăratul Frederick al II-lea de Hohenstaufen a ordonat evreilor din regatul sicilian să poarte un semn distinctiv de albastru deschis sub forma literei "T" și să elibereze barba. În același an, a fost introdus un semn distinctiv în Pisa și, probabil, în alte zone din Italia.
Evreii sunt obligați să poarte un semn distinctiv în Statele Papale a prezentat Papa Alexandru IV în 1257 a fost un semn al unui cerc de mărimea unui palmier dintr-o pânză de culoare galbenă, și ar trebui să fie purtat pe partea de sus de îmbrăcăminte; femeile trebuiau să ataseze două panglici albastre pe capacul capului. În 1360 autoritățile orașului Roma a introdus carta, potrivit căreia toți evreii de sex masculin (cu excepția medicilor) a trebuit să poarte un capac roșu de construcții și femeie - șorț roșu. Pentru a monitoriza punerea în aplicare a acestui statut, au fost numiți inspectori speciali (în Sicilia, un astfel de post a existat de la introducerea mărcii distinctive). Violatorii au fost amendați cu 11 escudoane; jumătate din această sumă a fost primită de informator.
Carta a fost revizuită în 1402, iar recompensa informatorului a fost eliminată, iar evreilor li sa permis să nu poarte îmbrăcăminte distinctă în interiorul ghetoului. În alte zone din Italia, purtând un semn distinctiv a fost introdus sporadic, iar în 1555 taur Cum absurdum nimus ( «Pentru că prea ridicol.") Paul al IV-obligatorie purtarea unui semn distinctiv a fost introdus în ghetoul evreiesc.
În Germania și în alte zone ale Sfântului Imperiu Roman, evreii purtau un vârf ascuțit, inițial aparent, în mod voluntar. În a doua jumătate a secolului al XIII-lea. purtând o astfel de așa-numită "capră evreiască", a devenit obligatorie pentru evreii din Silezia. Polonia și Austria prin decizia consiliilor bisericești din Breslau și Viena (1267). În 1279, consiliul bisericesc din Ofen (Budapesta) obliga evreii locali să poarte pe piept un semn distinctiv sub forma unei roți.
În Germania, purtarea forțată a semnului distinctiv actual (cercul galben pe piept pentru bărbați, un capac galben pentru femei) a fost introdusă pentru prima dată în 1434 în Augsburg. În 1530 legea a fost extins la toată Germania, iar în 1551 a introdus în Austria, în cazul în care chiar și în timpul domniei Mariei Tereza (1740-1780) din Praga, evreii trebuiau să poarte un guler galben, pe partea de sus de îmbrăcăminte.
Ora nouă
De la sfârșitul secolului al XVI-lea. în noile comunități care au apărut în Europa de Vest și apoi în America, evreii nu au fost forțați să poarte un semn distinctiv. În Polonia. unde evreii trăiau, nu existau semne distinctive, cu excepția unora dintre marile orașe aflate sub influența Germaniei. În secolul al XVII-lea. legile privind semnele distinctive au fost anulate în mai multe regiuni ale Germaniei, precum și în Viena (1624). În secolul al XVIII-lea. decalajele trec treptat în afara utilizării în majoritatea țărilor europene, în principal fără abolirea lor oficială.
În Veneția, numai rabini și bătrâni continuau să poarte pălării roșii după voia lor. Sistemul oficial de abrogare a legilor privind semnul distinctiv datează de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. și este asociat cu emanciparea. În 1781, Iosif al II-lea a desființat semnul distinctiv pe toate teritoriile aparținând coroanei austriece.
În Statele Papale în sudul Franței pălărie galbenă a fost abolită în 1791, după ce guvernul revoluționar a stabilit controlul asupra acestor regiuni (unii evrei, cu toate acestea, a continuat să poarte un capac galben, până la până când a ajuns la interdicția oficială). În posesiunile papale din Italia, obligativitatea purtării semnului distinctiv de către evrei a fost confirmată în 1793 și numai în 1796-97. Armata revoluționară franceză a invadat Italia, decalcomantele au fost desființate împreună cu ghetoul.
În memoria semn distinctiv galben și un galben „pălărie evreiască“ Herzl a ales galben pentru coperta primei periodice sionist „Die Welt“.
Cele mai frecvente semne distinctive au fost galben-Magen David înscris în acesta prin litera J, sau cuvântul Iuda, alb cu albastru banderola Magen David; Magen-David de diferite culori, cu sau fără inscripție; pictograma galbenă sub forma lui Magen-David; un jeton metalic cu litera J (triunghi galben sau cerc galben). Evrei în lagărele de concentrare au fost aceleași semne ca prizonieri politici, dar cu un triunghi galben cusute sau dungă.
Scopul principal al introducerii naziste a semnului distinctiv evreiesc a fost izolarea populației evreiești de neevrei și restricționarea libertății de mișcare a evreilor. În Europa de Est, naziștii au realizat pe deplin aceste scopuri, iar semnul distinctiv a fost un instrument eficient care a servit drept un plan pentru exterminarea totală a evreilor. În Europa de Vest, răspunsul populației la introducerea semnului distinctiv nu a fost atât de clar. Deci, mulți olandezi au început să poarte un semn distinctiv evreiesc din solidaritate cu evreii lor. În Danemarca, germanii nu au reușit să introducă un semn distinctiv ca rezultat al opoziției curajoase față de această măsură a regelui Christian X.
În 1940, forțele de ocupație japoneze în China (Beijing), sub presiunea aliaților săi germani a introdus o marcă specială (identic cu nazist «J») în pașapoartele evreilor, așa cum era obiceiul în Germania, un număr de state satelit. Dar Consiliul Național al evreilor din Asia de Est (președinte A. Kaufmann) au reușit să obțină eliminarea mărcii în același an.
notițe
literatură
- Liebe, Das Judentum, p. 28, Leipsic, 1903;
- Constant, Les Juifs Devant L'Eglise et L'Histoire, pp. 129-136, Paris, 1897;
- Ulysse, Etude Historique sur la Roue des Juifs, în R. E. J. v. 95.
Surse și legături
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: