În interpretarea masculinității și feminității în simbolismul subliniază simboluri, imagini, reprezentări ale masculinității și feminității, așa cum adepții acestei tendințe cred că numai prin ei pot „atinge“, a fenomenelor studiate, pentru a înțelege natura și esența lor.
Masculinitatea și feminitatea sunt înțelese, pe de o parte, ca fiind reciproc exclusive și, pe de altă parte, ca constructe interdependente. Ele se exclud reciproc, deoarece masculinitatea implică excluderea feminității și invers. Ele nu pot fi prezentate simultan, deoarece falusul (prezența sa) reprezintă masculinitatea, este semnul său, simbolizează puterea și dominația [28]. Așa cum spune Lacan [29], falusul este semnificantul care atribuie semnificațiile și, făcând obiectul, dihotomia de bază: "fie că ai un falus, fie că nu o faci". Astfel, masculinitatea este înțeleasă ca excluziune a tuturor femininelor, iar feminitatea este ca și non-masculinitatea, ceea ce înseamnă "respingerea falusului și a puterii pe care o înseamnă" [27]. Interdependența este masculinitatea și feminitatea datorită faptului că prima poate fi determinată doar în legătură cu cea de-a doua [23].
Simbolismul ne invită să ia în considerare masculinitatea și feminitatea ca dihotomie binar, fiecare dintre componentele care exclude atât și sugerează contrariul, fiecare dintre componentele care se încearcă finalizarea și încă rămâne incompletă. Cu toate acestea, masculinitatea nu renunță la pozițiile sale, este încă primară și dominantă în raport cu feminitatea, care este doar un "loc gol" (în loc de masculinitate pierdută). Masculinitatea și feminitatea acționează ca esențe monolitice mitologizate, care sunt reprezentate prin imagini vizuale, simboluri, reprezentări, discursuri care traduc structura ierarhică a puterii. Masculinitatea este prezentată prin falș în sfere precum puterea, sportul, concurența, dominația. În sprijinul acestui fapt, are nevoie de prezența feminității: subordonarea și fundalul. Dar simbolismul în căutarea prezentărilor de masculinitate și feminitate îi pierde din vedere ca pe caracteristicile ființei individuale, determinanți ai căii individuale de dezvoltare personală. Biografiile individuale, precum realizarea diferitelor variante ale masculinității - feminitatea, nu sunt considerate importante din punctul de vedere al unei performanțe globale cu doi eroi care acționează - masculinitatea și feminitatea. Masculinitatea și feminitatea arată ca monoliții instituționalizați, ei înșiși construind și confirmând și distrugând [4]. Mecanismele construcției lor rămân un mister pentru noi. E. Hoffmann le referă la domeniul interacțiunilor simbolice, iar Lacan - la domeniul structurilor inconștiente. Care sunt următorii pași în căutarea cauzelor și semnificațiilor care generează acest "monstru devorant" - o pereche de masculinitate dihotomică - feminitatea?
Folosind conceptul de afișare de gen, constructivistii urmat Hoffmann a susținut că relațiile de gen nu poate fi redusă la îndeplinirea rolurilor de gen, mecanismele de gen, care sunt mai subțiri, și de gen nu pot fi modificate, cum ar fi o rochie sau un rol în joc, el este în contact strâns cu organele interacțiunii agenților. Un afișaj este o varietate de reprezentări și manifestări ale interacțiunii masculine și feminine [12]. afișare de gen ca o reprezentare a de gen în interacțiune (ca și performanța) este atât de subtil și complex, care punerea sa în aplicare nu poate fi redusă la un replici anumit, costume, machiaj și de mediu, etc. Întreaga atmosferă -. Stil Habitusul în lexiconul altor sociologi - up display de gen . Acest actori virtuozi au fost mult timp învățat, acesta este fuzionat cu viața lor, astfel încât se pare firesc de manifestare esența lor - nu expresia de gen, dar al naturii (sexul biologic). Acesta este misterul proiectării de gen - fiecare minut de a lua parte la mascarada reprezentat de sex, aceasta se face în așa fel încât jocul pare natura imanentă și reflexiv.
Trimiteți-le prietenilor: