Propaganda primilor ani ai revoluției

Propaganda primilor ani ai revoluției

Monumentul temporar al lui Marx și Engels - o sculptură extrem de urâtă - a fost încă terminat pentru sărbătorirea primei aniversări a revoluției. La deschiderea monumentului, Lenin a ținut un discurs în care a înălțat rolul istoric enorm jucat de fondatorii comunismului. Lenin a fost prezent și la deschiderea unui basorelief mare lângă zidul Kremlinului, în memoria victimelor revoluției, îngropat într-un mormânt comun. Făcând panglica pe copertă, Lenin a sugerat salvarea foarfecelor pe care le-a folosit și plasarea lor în muzeu - un gest care indică cât de profund a fost realizată importanța rituală a evenimentului [144]. Aici el a adresat din nou audienței un discurs, de această dată îndemnând ascultătorii să ia un exemplu de la eroii care au murit pentru cauza revoluției [145].







Atașarea o mare importanță a construcției personajului monumental, care să inspire și să ghideze poporul rus, Lenin, într-un fel sau altul au contribuit la a pune bazele propriei lor cult. Comportamentul său nu este nimic care să indice faptul că aceasta era intenția lui: nu există nici o dovadă că el a permis să se gândească la glorificarea postumă a minții sale - cel mai probabil, gândul morții nu ia trecut prin minte. Cu toate acestea, Lenin ne-a îndemnat să populeze noul templu sovietic cu zei care inspiră răpire și reverență; parțial exemplul lui Lenin a arătat partidului și poporului cum să își onoreze eroii și liderii.

Lenin însuși nu a călătorit niciodată pe "trenul Lenin", dar în vara lui 1919 și-a trimis soția să navigheze pe tabăra Propaganda a stelei roșii; deși, având în vedere sănătatea ei proastă (Krupskaya suferă de o boală gravă), călătoria a fost, fără îndoială, obositoare și, aparent, nesigură [150]. "Steaua Roșie" a fost vopsită colorat cu afișe și decorată cu bannere stacojie; Nava a fost însoțită de o barjă mică pe care era o tipografie, o instalație cinematografică și o bibliotecă. Mai târziu, Krupskaya ia informat pe sotul ei că soldații pe care îi întâlnea în drum au trecut cuvintele preotului: "Bolșevicii, ca și apostolii, s-au dus la popor pentru a purta lumina adevărului". Lenin a remarcat în răspuns că forma comparației este incorectă, dar, de fapt, este adevărat [151].

În cultura țărănească tradițională, miraculosul și fantasmagoricul au fost o parte integrantă a vieții cotidiene. Ca în orice țară creștină, în Rusia (probabil în Rusia, este și mai vizibilă), elementele reziduale ale culturii păgâne au fost păstrate în siguranță în interiorul creștinismului. Sfinți, demoni, ciocăneți, case și alte creaturi au contestat în mod constant puterea peste fiecare parte a existenței cotidiene. Spiritele, atât creștini, cât și păgâni, păzeau pacea acasă, recoltau și controlau forțele pe care depindea succesul sau eșecul, viața și moartea.

Șocurile revoluției și războiul civil au adus la suprafață cele mai secrete emoții: prin cochilia vieții civilizate începuturile speranței că se vor împlini așteptările îndelungate, răzbunarea veche va fi stinsă; speranțele cele mai fantastice ale maselor oprimate au ajuns în prim plan. La riscul tuturor, ar trebui să sperăm doar pentru eliberarea completă din necazuri.

Propaganda epoca războiului civil a avut o amprentă fantastică și a fost adesea caracterizată de emoții pasionale. Pliantul din 1918 dedicat Armatei Roșii conține o fantezie detaliată, în care se ciocnesc două extreme opuse - adevărul universal se opune răului universal. Caracterele nu se întorc în tradiția creștină, ci în folclorul. În partea de sus a pliantei, un deget negru indică o stea roșie mare, cu cinci picioare, cu o imagine de seceră și plug. (Această emblemă a existat în 1918, împreună cu o seceră și un ciocan). "Steaua Roșie este emblema Armatei Roșii. De ce Armata Roșie poartă o stea roșie? "Răspunsul este un basm necomplicat despre Adevăr și Krivda, saturat de motive folclorice. [154]







Acest prospect prezintă o lume imaginară promisă cititorilor de către scriitori de propagandă. Nu toate materialele de agitație sunt ca niște basme, dar toate fac apel la sentimente puternice. Unii încearcă să trezească speranța. Pliant 1918 adresat femeilor țărănești, încurajându-i să se alăture partidului, nu vorbește numai despre „vocea conștiinței“ și „interesul de clasă“, dar, de asemenea, vocile copiilor, a fost ridicată din întuneric și robia [155].

Cu toate acestea, majoritatea materialelor sunt permeate de ură. Ca regulă, obiectivul principal al agitației în timpul Războiului Civil este de a aprinde mânia împotriva inamicului. Acest lucru este deosebit de vizibil în postere care apelează, cum ar fi pliante, pentru acțiuni și care pot fi înțelese de toată lumea, inclusiv de cei analfabeți. Reprezentați muncitorii, fluturând cu mândrie instrumentele lor de lucru sau soldații aprigi cu ochi arși, alergând la vrăjmaș cu baionetele pregătite. Cu toate acestea, cei mai exprimați dușmani descriși - grațioși, capabili de capitaliști, preoți fără cusur, generali de grăsimi, strălucire. Inamicul a izbucnit aproape întotdeauna din cauza obezității. Uneori arăta ca un adevărat monstru. Un capitalist ca un mistret a căzut într-o țesătură de aur. Muncitorul aduce un club pe o hidră cu multe capuri, personificând vechea ordine. O față dezgustătoare, falsă - forțele Antantei - se ascunde în spatele măștii benigne a pacificatorului [156]. Aici și acolo Armata Roșie însuși ia pe fața unei creaturi înfricoșătoare - un înger cu moartea înaripată sau un secerător schelet, conducând un vultur cu două capete din dinastia Romanov. Adesea, un duel de bine și rău este portretizat, însă furia confruntării lor imaginate reflectă doar ușor brutalitatea reală care a zdrobit Rusia în timpul Războiului Civil.

Agitarea a fost intenționat ideologic mobilizeze armata și să intensifice lupta pe frontul de start: partid propagandă - linia partidului conductor - axat în principal pe paginile de imprimare strădania Moscova și Petrograd, deși fără prea mult succes, pentru a seta tonul de starea de spirit național. Odată cu sfârșitul războiului, atitudinile politice ale partidului și ale guvernului au suferit modificări. Agitația și propaganda au mers la Agitprop și Glavpolitprosvet. Demilitarizarea educației politice sa dovedit dificilă. Krupskaia, care a condus Glavpolitprosvet, în 1922, sa plâns că războiul civil a lăsat în mintea amprenta prea adânc, și că agitatori chiar civile utilizate în discursurile lor același ton beligerant, noii angajați ai departamentului său cunoscut și apreciat doar de propagandă din anii războiului [157] . Agitație în timpul războiului civil, astfel afectat operațiunile noastre, a scris unul dintre Glavpolitprosvet lui servitori în 1922 că singura campanie pe care o împlinim, sunt inamicul acuzatoare: aceasta este ceea ce dezlantuie luptat, strecurat voce pe discuri de gramofon, expunând scenele sale pe postere și ziare de perete [158]. New timp pune înainte de agitație și propagandă noi sarcini.

Al X-lea Congres partidului în 1921, a stabilit Glavpolitprosvet și alte organisme de consolidarea activității de propagandă, ca parte a luptei împotriva „mic-burghez contra-revoluție,“ pericolul care a adus cu ea o nouă politică economică [160]. Trenurile agitație și agitparohodah nu mai au nevoie de: acestea au fost înlocuite cu centre permanente de campanie - cluburi, biblioteci, camere speciale de lectură, teatre, [161]. În Glavpolitprosvet unanim recunoscut faptul că publicul de masă și-a pierdut interesul în natura încă de propagandă - mitinguri, afișe și pliante concepute pentru a excita furie și ură. Au fost necesare noi forme și subiecte noi, care nu numai că ar putea informa oamenii, ci și că le-ar atrage și le-ar interesa [162]. În același timp, a existat nevoia de a oferi un caracter organizat și unificat agitației, în ciuda dificultăților financiare grave.

În cele din urmă, Glavpolitprosvet și Agitprop în 1924-1925. au reușit să ofere agitație și propagandă de un caracter uniform - datorită descoperirii unui simbol pozitiv, care a devenit nucleul activităților lor. Memoria idealizată a lui Lenin a fost pusă în centrul propagandei. Campania de propagandă lansată de aceste instituții la scurt timp după moartea lui Lenin și-a urmărit sarcina de a-și răspândi cultul în întreaga țară și a transforma atributele și ritualurile acestui cult într-o parte integrantă a practicii politice sovietice.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: