"Carne de prepeliță de puiet de porc comun, antilopă, oaie, seroasă, cerb, iepure; orez, precum și orz și grâu - pot fi folosite în acest sezon (în toamnă) »
Cha Su. 6.43.
Acesta este doar unul din multe pasaje similare. De fapt, se pare că produsele animale care pot fi utilizate în tratament sunt aproape nenumărate. Descriind tratamentul impotenței, Charaka, de exemplu, dă o astfel de rețetă: să mănânce carnea câtorva cocoși prăjiți în sămânța crocodilă (Cha Chi 2.1.48).
În altă parte, având în vedere diferitele tipuri de tratament pentru pacienții cu demență, și puncte la bloodletting, inainte care „pacientul poate fi alimentat la carne plină de grăsime“ (Ashtanga Hridaya Samhita, Uttarasthana 6,46).
Un alt fragment oferă o recomandare "mai grea" - în Sushruta-samhita se spune că dacă pacientul nu oprește sângerarea după sângerare,
Cea mai veche Dharma indică faptul că carnea a fost permis în mod legal (să mănânce), brahmins și altele (Varna), cu condiția ca acesta a fost elaborat în conformitate cu ritualurile vedice, care, de exemplu, se referă la al cincilea capitol un set de legi lui Manu (Manavadharmashastra 5.26 -56).
Fragmentele codului de legi al lui Manu privind regulile de a consuma carne sunt destul de confuze. În primul rând, se spune că mai mult decât atât, carnea poate fi folosită după consacrarea ritualului vedic. Cu toate acestea, mâncarea în orice context non-religios este un păcat teribil. Versetele următoare introduc o serie de contradicții. Pe de o parte, consumul de carne - aparent chiar și în contextul ritualului vedic - scote cea mai rău posibilă karma:
m sa bhakayitmutra yasya msam ihdmy aham / etanmsasya msatva pravadanti mania //
Cei înțelepți spun că carnea este "eu" (msa, pentru că "el" (sa - cel pe care îl mănânc în această lume, mă va mânca "eu" (m - în lumea următoare
Manavadharmashastra 5.55.
Cu toate acestea, se spune direct în versetul următor
na msabhakae doo na madye na ca maithune / pravttir e bhtn nivttis tu mahphal //
"Nu este nimic rău să mănânci carne, să bei vin sau să faci sex. Deci, o persoană trăiește o viață activă. Dar abstinența (din aceasta) aduce roade mari ".
Manavadharmashastra 5.56.
Acest lucru este confuz, dacă nu vedeți în traducerile anterioare, în care acesta din urmă Sloka conține, de asemenea, cuvinte și pravtti nivtti:. «Acest om pravtti și nivtti aduce beneficii enorme“
Pravtti - activitatea externă - ideologia virtuții lumești și a religiei, care duce la fericirea din cer după moarte. Nivtti - merge înapoi - ideologia de încetare intenționată a oricărei acțiuni în această lume, minimizarea karmei, și în cele din urmă, dorința de a realiza o eliberare fericită permanentă din toate viețile viitoare (încarnări), inclusiv fericit, dar viața lumească limitată.
Ugraditya a avut, de asemenea, o prelegere lungă și bine gândită despre vegetarianism la o reuniune de oameni de știință în curtea guvernatorului Nripatungavallabha (Rashtrakuta Amoghavarsha I, 814-880 gg. Î.Hr. E.). Presupunând că Ugraditya nu a fost singur în convingerile sale, atunci se poate argumenta că în secolul al IX-lea medicii Jain folosit influența lor pentru a convinge oamenii de știință și conducători ai vremii că utilizarea cărnii în medicină - o cauză inutilă și nedreaptă.
Cu toate acestea, chiar înainte de al treilea trimestru al secolului al XI-lea, în cadrul comunității brahminice ortodoxe de medici și oameni de știință, a apărut o reacție la aceste schimbări.
"În cele din urmă, o persoană trebuie să se angajeze să respecte celibatul în timpul studenților săi, să dobândească cunoștințe, să fie mănăstire, prietenoasă, compasiune, bucuroasă, renunțată și calmă"
Cha Su, 8.29
La început se pare că o astfel de recomandare nu conține contradicții. Cu toate acestea, Chakrapani vede aici (aici) posibilitatea de a prezenta un scurt, dar important argument despre utilizarea teratică a carnei animale în medicină. În timp ce medicul poate să rămână dedicat ideilor de compasiune universală, recomandând pacientului să consume carne.
Cu toate acestea, Chakrapani merge mai departe, argumentând în detaliu că responsabilitatea pentru a consuma carne și, prin urmare, pentru a participa la cruzimea implicită în abator, revine pacientului, nu medicului. Acest argument, dacă vă amintiți, apare în timpul discuției temei maitrului, "prietenie" și kruya, "bunătate" - conceptele elaborate în detaliu în budism. Totuși, trebuie amintit că Chakrapani a scris ca membru al curții din Rajah, cunoscut de multe generații pentru aderarea sa la budism.
legendă:
Su - Sushruta - Samhita.
Cha - Charaka Samhita
Su cu numerele - capitolul din Sutrasthana - partea de deschidere.
Întreaga sarcină, am fost chinuită de gândul: cum ar putea Ksiushka să perceapă apariția fratelui său? Cum să-i poziționați în mod corespunzător gelozia, care este sigur? Cum îmi pot distra atenția, timpul liber, dragostea între doi copii și soțul meu? Am citit tot felul de articole, am luat notă de experiența mamelor cu doi sau mai mulți copii. Îți spun ce sa întâmplat din toate astea.
Bunica mea are 90 de ani, are 5 copii. Bunicul nu a existat mai mult de 40 de ani. Au fost schimbate, chiar și pe copiii de pe următoarea stradă. Eu sunt cu ce? Faptul că bunica mea spune întotdeauna că spun ei, dacă puneți țăranul la fel, atunci chiar dacă faci clătite, ea a plecat și a plecat. Oamenii, actualul este cinstit. Cine face asta? Cine aruncă totul și merge, chiar dacă nu vrei? Cei care au o "durere de cap" pot, de asemenea, scrie.
Dragi mame, chiar vreau să vă aud experiența - cum experimentați ingratitudinea copilului. Deși nu se poate spune pepinieră - un copil de 16 ani. Nu pot spune că este răsfățată de excese, lucruri scumpe sunt date mai ales pentru vacanțe mari sau trebuie să le meritați. Vreau să împărtășesc câteva situații - aceasta este marginea, fierberea, așa că reacționez foarte dureros.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: