În mit, nu numai omul depinde de univers, dar universul depinde de persoană. Implicarea mistică are o natură în două sensuri și dacă două lucruri sau două ființe sunt implicate în mod mistic unul în celălalt, atunci soarta fiecăruia este efectiv legată de soarta celuilalt. În cazul în care conexiunea semantică este imposibil de distins de la-chinnoy, puteți influența lucrurile, referindu-se nu la ei înșiși, ci pentru omologii lor semantice, la simbolurile lor. Aceasta este esența și ideea de bază a magiei. Toată lumea care a citit romanul lui Alexandre Dumas "Regina Margot" își amintește cum a încercat eroina să-i deterioreze inamicul lipind un ac într-o păpușă, numită de numele inamicului. În acest SLU-ceai regina a venit de la vechi, venind din mitul reprezentării-TION: între om și imaginea sa (sau un lucru, piese de păr, și așa mai departe), există o legătură mistică, astfel încât să puteți podeyst-efect la om (ucide sau inspirați dragostea), acționând asupra imaginii (sau a unui fir de păr, etc.).
De aici putem formula definiția magiei. Magia este o modalitate de a influența lucrurile prin utilizarea nu a proprietăților lor obiective, ci a implicării lor mistică unul cu altul. În conexiunea mistică, magia acționează ca un instrument al voinței umane. De aici este clar de ce în mit (și mitul, să vă reamintim, nu este o poveste, ci viața în sine), această valoare dobândește un gest, un ritual, un cuvânt. La urma urmei, gestul, ritualul și cuvântul sunt legate în mod magic de lumea puterilor divine formidabile, pot provoca mânia și pot, de asemenea, să le liniștească. Și cuvântul în sine nu este doar un cuvânt în înțelegerea noastră. Cuvântul este întotdeauna conectat în mod mistic cu obiectul sau fenomenul desemnat, acest cuvânt este un simbol magic, o vrajă de cuvânt și manipularea neatentă a cuvântului poate amenința catastrofele lumii. „B. epoca antică a "cuvântului rău" a fost considerată mai periculoasă decât "sabia". Astfel, în canalele epice kareliene, eroul vechi Weinemeynen nu folosește sabia, ci atinge totul cu un cuvânt, o cântec. Un erou mai tânăr, eroul Lemminkäinen, încă mai folosește o vrajă de cântec ca o armă într-un duel, dar el deja ia sabia. Omul vechi se temea mai ales că nu numai lucrurile lui, dar numele lui ar putea fi folosit magic împotriva lui. La urma urmei, numele participă mistic la proprietarul său; cunoscând adevăratul nume al unui zeu sau vrăjitor, puteți afla puterea magică asupra lor. Prin urmare, eroii ascunși ai vechilor povestiri ale adevăratului lor nume. Dar o persoană simplă ar trebui să se teamă să pronunțe numele ființelor sacre și a demonilor, pentru că chiar pronunțarea unui nume îi poate provoca. De aceea, după cum remarcă unul dintre oamenii de știință, nu am avut numele originar (și deci nepronunțabil) al ursului, un totem formidabil, din limba veche slavonă; a existat doar o poreclă subtilă "urs" care a sugerat gustul gustului.
Deci, gestionarea magică a naturii a înlocuit stăpânirea reală și practică a forțelor sale. Totuși, acest fapt nu mărturisește deloc lipsa de valoare a magiei primitive, deoarece acest lucru poate părea intelectul arogant al omului modern. Desigur, nu înțelegem că trebuie să fim de acord cu noțiunile de bază ale magiei și să-i declarăm un concurent complet al științei, așa cum fac uneori apărătorii moderni ai ocultei. E o chestiune diferită. Magicul nu a putut influența proprietățile obiective ale lucrurilor, dar a deținut în totalitate psihicul omului primitiv. Cuvintele și ritualurile magice au influențat omul - și nu în mintea lui, care era încă prea slab și nedezvoltat, ci pe inconștientul său. Magicul nu a putut provoca fizic ploaia sau nu a oferit o recoltă, dar a inspirat oameni cu solidaritate, optimism, și-a "programat" inconștientul pentru a reuși într-o afacere dificilă și periculoasă. "Funcția de magie", spune binecunoscutul antropolog de Vest B. Malinovsky, "se află în. menținerea credinței în victoria disperării peste disperare ".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: