Conceptul de "identitate religioasă" este folosit în mod activ în lucrări filosofice și sociologice.
ST Antonenko consideră că Rusia modernă poate fi caracterizată drept spațiul de mutație a identităților instabile. Majoritatea credincioșilor nu au idei clare despre fundamentele dogmei, canoanele vieții religioase.
Analizând studiile sociologice efectuate, MP Mchedlov. prevede: „... autoidentificarea religioasă se realizează nu prin apartenența la o anumită religie, ci pe baza ei înșiși în legătură cu o anumită cultură, un mod de viață națională“ [7].
Unul dintre factorii de formare a identității este religia. Islamul din Dagestan este unul dintre factorii care modelează identitatea locală, care afectează viziunea asupra lumii asupra individului, societatea etnică.
Renașterea islamică din Dagestan se întoarce în secolele VII-VIII. perioada califatului arab. A doua întărire a renașterii islamice în formă de muridism a fost marcată cu numele lui Imam Shamil, apariția pe teritoriul Daghestanului a imamatului statului teocratic. Cea de-a treia renaștere islamică din Dagestan modern în anii '90 ai secolului XX. a însemnat, în primul rând, renașterea fraternităților sufiste sau a taricilor [5].
Relațiile dintre comunitățile tarikatskimi împăturite complexe, în special dorința de a deveni șeici califica pentru mentorat (Arab. Ijaza) din linia mai multor frății. Printre Tariqah-urile comune (căi), există următoarele: Naqshbandiyya, Shaziliya și Kadiriya. Primele două modalități de a crește rapid și să dezvolte în Daghestan, iar ultima a fost cea mai răspândită în Cecenia și Ingușetia, condus de Kunta-Haji. Rolul Mentorat în Daghestan îi aparțin Said Afandi-Chirkeyskaya și Sirazhutdin Hurikskomu, ele aparțin aceleiași tarekat, care însă nu atenuează conflictul existent între [2].
În 1950-1970 ani de politica de strămutare masivă și permanentă a alpiniști pe câmpie a stârnit nemulțumiri în rândul oamenilor simpli, turcii musulmani au fost o minoritate în „teritoriu etnic primordial.“ Rușii au fost obligați să plece din cauza opresiunii [4]. Este deosebit de dureros pentru Kumyks, care sunt obișnuiți să se considere "mai civilizați" decât alpinistii. La vârf, adversarii lor de la Avar și alți munți susțin că musulmanii câmpiilor și-au pierdut identitatea musulmană datorită legăturilor cu rușii. Alpinistii cred ca numai in munti exista inca adevarati musulmani si oameni de stiinta.
Șase districte din Kumyk, două orașe și 12 raioane din sudul Daghestanului au refuzat să intre în sistemul ierarhic, fără a permite reprezentanților SAMD să intre pe teritoriul lor. Cumva surprinzător, fără dovezi, au început să afirme că în această parte a populației se îndreaptă direcțiile netradiționale ale islamului, cum ar fi salafismul și wahhabismul.
Pentru a închide o universitate islamică rival „Arafat“ în sudul Daghestan, DUMD cu sprijinul poliției acuzat studenții și profesorii Wahhabismului. Cu toate acestea, acest lucru nu este confirmat, apoi poliția a început să găsească vina cu conducerea Institutului cu privire la încălcări ale reglementărilor de sănătate, de construcție și de foc, reținut mai mulți tineri de vârsta școlară, după ce toate au luat cu asalt clădirea. Cu toate acestea, în același timp, a admis bătaia civililor și încălcări ale legislației ruse a forțat guvernul republicii, condusă de președintele Consiliului de Stat pentru a interveni în conflict.
Revenind la subiectul nostru, aș dori să menționez numărul de moschei și școli care au apărut rapid în Daghestan [3].
Acum vedem că sistemul instituțiilor religioase este mai atractiv decât învățământul în școli generale și universități. Vizitarea școlilor islamice la moschei a început să aibă caracter masiv. Societatea din Dagestan se întoarce treptat în secolele VII-VIII. în perioada califatului arab. Oamenii cu o poziție ca Patimat Magomedovna se complac în represalii din partea curții Sharia. Patimat Magomedovna, directorul școlii nr. 45 din așezarea Shamkhal, a fost cunoscut în republică pentru poziția sa principială privind asigurarea naturii seculare a învățământului secundar. Ea a fost amenințată în repetate rânduri, pentru interzicerea frecventării fetelor de școală secundară în hijab, cu un an în urmă în ziarele din Dagestani, islamiștii au atacat această femeie. Moartea Patimat a cauzat o anumită rezonanță în republică, dar a rămas neobservată de autoritățile locale și de nivelul rus. De fapt, "grupul operațional special al mujahedinilor" a deschis provocarea întregului sistem educațional al țării. Până acum, în republicile din Caucazul de Nord, islamizarea educației se desfășura în pași mici, prin metoda de deschidere a sălii de rugăciune la institute. Acum, procesul este decis să se accelereze, iar cei care au curajul să se opună acestui lucru, au început să tragă în mod deschis. Mi-e teamă că, după o astfel de crimă, puțini directori ai școlilor secundare din Dagestani vor găsi curajul de a împiedica fetele care poartă hijab să participe la cursuri. De asemenea, puteți da un exemplu de explozie pe o plajă din orașul Makhachkala, unde o femeie, un profesor de muzică, a fost rănită. Ceea ce înseamnă că teroriștii a vrut să aducă această acțiune pentru public, este clar: femeile nu îndrăznesc să se dezbrace în public, chiar dacă acesta este pe malul mării, iar cei care nu ascultă - va pedepsi. În general, un alt act de intimidare [1.10].
În prezent, putem afirma: un Daghestanian obișnuit, în majoritatea cazurilor, se teme de banditul subteran într-o măsură mult mai mare decât poliția, procurorii și structurile de stat. Poveștile pe care copiii militienilor și ale oamenilor bogați se îndreaptă către militanți, numindu-se silvicultură, devin tot mai des întâlniți.
Războiul este nu numai autoritățile Daghestan și poliția, bandit lupta subteran greu împotriva mentalității Daghestan tradițiilor montane native tradiționale înrădăcinate nu doar în Islam, și păgânismul în adat, că nu este legile și normele de conduită scrise. Ideile de radical islamic internațional Daghestan nu sunt doar ravagii sângeroase, dar pe termen lung, aproape pierderea totală a propriei lor identități etnice și culturale, Arabizarea acesteia.
Din păcate, se pare că guvernul regiunii pur și simplu nu înțelege sau nu acordă importanța cuvenită acestui lucru. Cel puțin, în cazul în care speră să oprească diapozitiv în scară largă război în Daghestan, prin creșterea artificială a influenței unor lideri musulmani (așa-numitele „Musulmanii tradiționale“), în detrimentul celorlalți ( „Wahhabis“ sau „Salafis“), atunci ei sunt înșelați amarnic. Când vedem creșterea dominația religiei sub orice formă va da în mod natural în instituțiile societății seculare, care există chiar și încă. [11]
Cum se întâmplă ca oamenii educați nu numai într-un mod secular, ci și religios, să aducă o ideologie extraterestră? Sau cum sa dovedit că oamenii bogați merg în pădure să lupte pentru plata "zakat"?
Publicul a fost informat că Abdulla Saadullaev (Daoud, abu Yahya) a exorbit sume mari de bani din oamenii de afaceri din Daghestan. Saadullaev a început formarea sa religioasă la celebrul Alim Kizilurt, a fost în Siria, a participat la cursuri de om de știință - Al-Albani. După ce a studiat, sa mutat la Ulyanovsk și a predat cuvântul pe baza unui centru islamic fondat de imigranți din Orientul Mijlociu. Tinerii ca printre caucazieni, iar localnicii (Ciuvașă, Bashkir, rusă), îmbrățișat Islamul după învățăturile sale, el a organizat Jamaat, în toate canoanele islamice. Având în atenția agențiilor de aplicare a legii, Abdulla Saadullaev părăsește Ulyanovsk și dezvoltă idei de jamatism în Daghestan.
O atenție deosebită este acordată la întrebarea Saadullaev zakat - taxa obligatorie pentru musulmani, unul dintre pilonii Islamului, care, în opinia sa, au fost uitate de către cei care efectuează în mod regulat namaz și Hajj, a ocupat postul. Și acum se află în subteran și își desfășoară din nou activitățile, obligând oamenii de afaceri să plătească "taxe" sub formă de zakat. În cazul refuzului antreprenorului de la partidul Jamaat, s-au folosit măsuri înfricoșătoare: incendiere, explozie și încercare de viață. Cu aceste exemple, am văzut că, împreună cu tendințele existente, salafismul și wahhabismul, apar noi formațiuni "forestiere" și "Jamaat" [11].
Deci, astăzi în Daghestan există o formă tradițională a Islamului și Naqshbandi shaziliyskogo aripa, care este de asemenea străină identității musulmane Daghestan cu un civil (un credincios în numele lui Allah si Profetul Muhammad Ultimul). Există, de asemenea, sunt aderenții DUMD de opoziție astăzi în societatea în care preiau conducerea Salafism și Wahhabismului de inundații locale. Iar noile formații sunt islamiști militari care se numesc "silvicultură" și "Jamaat".
Articole corelate:
Trimiteți-le prietenilor: