1. Existența spațiului în arhitectură. Forma artistică și realitatea matematică.
Filozofia arhitecturii este o oportunitate de a privi contururile caselor din jurul nostru, compoziția străzilor și planurile orășenești. Abilitatea de a se abate de la percepția obișnuită a clădirilor ca locuințe. Vezi pe structuri nu numai în termeni de valoare utilitară, dar, luând în considerare arhitectura componentă estetică, să urmeze precondiții ideologice pentru apariția unui anumit stil arhitectural. Cu alte cuvinte, acordați atenție existenței unei forme de arhitectură artistică. Urmărirea tiparelor existenței sale atât în mediul spațial, cât și în sfera relațiilor simbolice.
Nu uitați că arhitectura este atât o știință tehnică, cât și o creație artistică. Prin urmare, conceptul de spațiu, fără de care nu putem concepe o conversație despre arhitectură, ar trebui să se desfășoare în două direcții. Spațiul în matematică - este „logic formă imaginabilă (sau structură), servind ca mediu în care sunt realizate alte forme și anume proiectare. De exemplu, în geometria elementară, un plan sau spațiu servește ca un mediu în care sunt construite diverse forme. In cele mai multe cazuri, spațiul fix relație similară cu proprietățile formale ale unei relații spațiale convenționale (distanța între puncte forme egale și altele.), Astfel încât, în aceste spații se poate spune că acestea sunt în mod logic imaginabil forma spațială asemănătoare. „[5] Din punct de vedere istoric, primul și cel mai important spațiu matematic este tridimensional euclidian. Dacă așa poate fi exprimată, ea reprezintă o imagine abstractă aproximativă a unui spațiu real. De fapt, este vorba despre el să vorbească, examinând legile existenței arhitecturii.
Conceptul general al spațiului în matematică sa dezvoltat ca urmare a unei generalizări treptate și tot mai largi a conceptelor geometriei spațiului euclidian. Conceptele spațiului, diferite de conceptul lui Euclid, au apărut în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Acestea au fost spațiul Lobachevski și spațiul euclidian de orice dimensiune. Conceptul general al unui spațiu matematic a fost prezentat în 1854 de către B. Riemann. În timp, a fost generalizată, rafinată și concretizată în direcții diferite. Acestea sunt, de exemplu, un spațiu vectorial, un spațiu Hilbert, un spațiu funcțional și un spațiu topologic.
Această situație este determinată în primul rând de rolul special al spațiului în structura lumii: „aceasta este arena în care desfășurat toate evenimentele lumii de acțiune și, în același timp, a devenit clar abia recent, spațiul în sine are un participant direct în această acțiune, care determină cursul. dovada aparentă a adevărului conceptelor de spațiu ca un receptacul al tuturor lucrurilor și evenimente pentru o lungă perioadă de timp împiedicat dezvoltarea doctrinei spațiului. Dar, cu apariția științei moderne, evoluția învățăturilor filosofice ale problemelor spațiale au început să apară mai mult și apar mai repede decât le putem rezolva „[8] Astfel, există necesitatea de a revizui punctele de vedere aparent stabilite pe aceste sau alte probleme cu interpretări ale spațiului.
Cu toate acestea, în opinia noastră, Dicke simplifică în mod semnificativ situația, îngustând astfel domeniul de cercetare al structurii și proprietăților spațiului fizic, reducându-l în primul rând la problema distribuției în masă a universului. Se poate recunoaște această abordare și sunt de acord că aceasta este condiționată de sarcinile pe care Dicke le pune în fața sa. Dar reducerea ideilor despre spațiu doar la două și identificarea reală a reprezentărilor lui Descartes și Newton sunt nu numai incorecte în conținut și din punct de vedere al istoriei fizicii și filozofiei, ci și limitate metodologic. Aceasta din urmă se manifestă prin faptul că o astfel de abordare conduce la o cerință metodologică că studiul structurii spațiului se reduce la rezolvarea problemei rolului materiei și câmpului în formarea geometriei spațiului fizic. De fapt, și acest lucru este evident, situația este mult mai complicată atât în planul metodologic cât și în planul științific specific, care poate fi văzut chiar și cu o scurtă excursie în istoria dezvoltării ideilor despre spațiul fizic.
2. Spațiul din punctul de vedere al relaționaliștilor.
„Interpretarea spațiu ca“ gol „teza imposibilității de circulație fără spațiu, înțeleasă ca un vid, mulți filozofi și filosofi naturale în cursul secolelor următoare a fost văzută ca o ipoteză necesară și destul de natural“ [14]. „Dacă spațiul de cale ferată locul il că goliciune apelului nu a fost folosit deloc, organismul nu ar putea avea oriunde să fie și nu ar putea b muta oriunde la fel de diferite“: Ultima dintre acestea în mod clar sforuliroval Lucretiu în poemul său „Cu privire la natura lucrurilor“ [15].
Conceptul relațional al spațiului era dominant în era antichității. Spațiul a fost considerat o componentă integrală a ideii cosmosului - noțiunea de lume ca o structură ordonată și integrală. Aceste opinii au fost exprimate într-un mod special în filosofia Euclidului. Reconsiderarea conceptului relațional de spațiu, el trage concluzii cu privire la continuitatea nelimitarea și spațiu tridimensional. Pentru el, "spațiul este ceea ce constă în puncte, linii, planuri, figuri geometrice și corpuri geometrice. În spațiul însuși nu există structură, nici o echivalență a diferitelor puncte de direcții diferite; proprietățile formei nu se schimbă, indiferent de modul în care ne mișcăm spațiul dat "[18]. Astfel, Euclid deduce conceptul de spațiu dintr-un cadru teoretic îngust. Spațiul devine cu adevărat măsurabil și, prin urmare, se face o încercare de a înțelege construcția sa artificială. Spațiul pentru greci devine un loc real. mediul vieții și al existenței. Cunoașterea științifică a fost îndreptată în mod egal la „pentru a înțelege natura întregului dispozitiv pentru a explica rațional și de a înțelege că în întregime, și cu privire la modul de a efectua tunel, cum să împartă țara în zone egale“ [19]. Spațiu nu este doar un mod de existență a vieții, în forma sa pură, dar, de asemenea, de a fi al fiecărui individ, fiind obiectele din jur.
3. Spațiul creat.
Gânditorii Evului Mediu la începutul teologiei au luat ideea de spațiu finit, dar în cele din urmă au ajuns la concluzia „că finitudinii spațială a lumii se diminuează într-un fel atotputernicia lui Dumnezeu, pentru ceea ce Cel Atotputernic pentru a crea mici și, desigur, în cazul în care acesta poate crea o nesfârșită“ [23] . Un rol semnificativ în înlocuirea în continuare a conceptului unui cosmos geocentric la conceptul de lume infinită a jucat ideea de spațiu gol, împrumutat de la filozofii Evului Mediu din scrierile antice. Apropo, ideile spațiului gol au devenit, într-o anumită măsură, și progenitorii ideilor lui Isaac Newton despre spațiul absolut.
Multe dintre „gânditorii medievale ale Europei a examinat o serie de concepte de spațiu, încercând să împace ideea aristotelică a spațiului ca un loc și conceptul de spațiu vid Democrit“ [25]. Aceeași tendință poate fi trasată și în filosofia arabo-linguală a perioadei investigate. În esență, predarea-limbii arabe rămân la nivelul concepției aristotelice a spațiului ca un loc considerat ca ultima suprafață. Astfel, Al-Kindi scrie: "Locul nu este corpul, ci suprafața din afara corpului, care este plină de spațiu. Dacă materia simplă are lungimea, lățimea, adâncimea, atunci se numește corp, dar dacă presupunem o problemă care are o lungime și o lățime fără adâncime, atunci în acest caz se va numi o suprafață. Locul nu aparține materiei care are o lungime, lățime și adâncime, ci una care are o lungime, o lățime fără adâncime "[26].
El nu a aprobat ideea de spațiu absolut, considerând că acesta este partea cea mai slabă a teoriei lui Newton și Toland. El încearcă să demonstreze că spațiul este "doar un concept abstract ... sau relația dintre un lucru și altul, fiind de la el la o anumită distanță ceea ce este între ele și toate există simultan" [36]. În conceptul relațional, spațiul devine proprietatea corpurilor. Dar este format din corpuri. Pentru filosofi-relaționiști nu există spațiu gol. Spațiul este identificat cu materia și este continuu.
Deci, Locke distinge densitatea (materia, corpul) de spațiu (extensie) pe motiv că acestea sunt date în mod diferit senzualității noastre: "Ideea de densitate ajungem pe baza simțământului de rezistență pe care corpurile îl exercită. Această idee diferă de spațiul pur, care nu este capabil de rezistență "[38]. Filozoful împărtășește conceptul de spațiu noutonian al spațiului ca container al corpurilor, dar o justifică pe baza datelor senzoriale.
Respingerea spațiului absolut se găsește în scrierile lui Berkeley. Spațiul absolut pentru el nu este simțit, ci doar speculativ. "Considerarea filosofică a mișcării nu implică existența unui spațiu absolut diferit de ceea ce este perceput în senzație și referitor la corpuri" [39].
5. Existența și cunoașterea spațiului.
Poziția intermediară dintre opiniile relaționiștilor și substantivaliștilor a fost ocupată de conceptul de atomicitate a extinderii. O abordare similară cu problema investigată este demonstrată de Hume. El observă că "ideea spațiului pe care o primim din amenajarea obiectelor vizibile și tangibile" [40]. Pentru el, "este imposibil să ne imaginăm un spațiu gol sau o întindere fără materie" [41]. care este înțeleasă de activitatea cognitivă a subiectului. Se poate afirma fără îndoială că Hume a dat o bază pentru raționamentul lui Immanuel Kant, care a proclamat primatul cunoștințelor epistemologice asupra ontologiei. Declarația sa: "Mintea nu primește niciodată nimic real, cu excepția percepțiilor sale sau a ideilor și impresiilor. Nu ne putem imagina ceva sau să formăm ideea de ceva care este în mod specific diferit de idei și impresii "[42] a declanșat o serie de descoperiri în epoca clasicilor germani, care vor fi discutate mai departe.
6. Spațiul real - baza arhitecturii.
La sfârșitul secolului 19 - începutul secolului 20. A existat o schimbare profundă în înțelegerea științifică a materiei și, în consecință, o schimbare radicală a conceptului de spațiu. Imaginea fizică a lumii a inclus conceptul de câmp ca o formă de legătură materială între particulele materiei, ca formă specială a materiei. Relativitatea caracteristicilor spațiu-timp ale corpurilor a fost confirmată pe deplin de experiență. Astfel, sa ajuns la concluzia că conceptul de spațiu absolut este pur și simplu imposibil de înțeles. Acum, spațiu și timp, de asemenea, sunt forme doar comune de coordonare a fenomenelor fizice, nu și auto-existent (indiferent de material), începuturile vieții. Teoria relativității exclude ideea ca spațiile goale să aibă dimensiunile proprii. „Astfel, dezvoltarea fizica si astronomie pentru a respinge Kant ca a priori, adică, înțelegerea spațiului ca forme a priori ale percepției umane, a căror natură este invariabilă și independent de materie, și Newton conceptul dogmatic de spațiu. Legătura dintre spațiu și materie este acum exprimată nu numai în dependența legilor spațiului de legile generale care guvernează interacțiunile obiectelor materiale. Se manifestă în prezența unui ritm caracteristic al existenței obiectelor și proceselor materiale "[51]. Un exemplar exemplar al acestei instrucțiuni este din nou sistemul de arhitectură. Materializarea în ea, spațiul dobândește noi caracteristici. În comparație cu calitățile spațiului ca o abstracție, spațiul "real" al arhitecturii are propriile caracteristici conceptuale. Spațiul arhitecturii este simbolic. Componenta sa ideologică emergentă îl face implicat în domeniul artei. Spațiul devine garanția existenței unei forme artistice în arhitectură.
[1] Hegel GVF. Enciclopedia de filosofie / lucrări. I 1, M.-L. 1929, p. 148.
[5] Marea Enciclopedie Sovietică
[6] Marea enciclopedie sovietică
[7] Un mic dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron.
[8] V. V. Korukhov Simanov A.L. Sharipov O.V. Probleme metodologice ale studierii structurii spațiului //
[9] Dicke R. Machus cu multe fețe // Gravitația și relativitatea. - M. 1965. - p. 221.
[11] Spațiu și timp / sub. Ed. MA Parnyuk. - Kiev: Naukova Dumka, 1984. - pp. 23-24.
[14] Spațiu și timp / sub. Ed. MA Parnyuk. - Kiev: Naukova Dumka, 1984. - p. 25.
[15] Carl L.L. Despre natura lucrurilor. - M. 1958. - P.37.
[16] Spațiu și timp / sub. Ed. MA Parnyuk. - Kiev: Naukova Dumka, 1984. - p. 26.
[18] Spațiu și timp / sub. Ed. MA Parnyuk. - Kiev: Naukova Dumka, 1984. - p. 30.
[19] Volkov, G.N. La leagănul științei. - M. Young Guard, 1971. - p. 194.
[21] Spațiu și timp / sub. Ed. MA Parnyuk. - Kiev: Naukova Dumka, 1984. - p. 32.
[23] Akhundov ND Concepte ale spațiului și timpului: originile, evoluția, perspectivele. - M. Nauka, 1983. - p. 126.
[25] Spațiu și timp / sub. Ed. MA Parnyuk. - Kiev: Naukova Dumka, 1984. - p. 33.
[26] Al-Kindi. O carte despre cinci esențe. / / Lucrări selectate ale gânditorilor din Orientul Apropiat și Orientul Mijlociu. - M. Art, 1971. - pag. 114.
[27] Bruno J. Dialoguri. -M. Educație, 1949. - P.311-312.
[28] Spațiu și timp / sub. Ed. MA Parnyuk. - Kiev: Naukova Dumka, 1984. - p. 42.
T. Hobbes Pe corp. / Lucrări selectate în 2 volume. - M. Nauka, 1964. - T.1, p. 126.
[31] Locke J. O experiență despre mintea umană. - M. Prosveshchenie, 1988. S. 99-100.
[32] Descartes R. A Treatise on Light. Lucrări selectate. - M. Nauka, 1950. - p. 183-184.
[34] Leibniz. Corespondența cu Kyarkom. / Op. în 4 volume. - M. Nauka, 1982. - Vol. 1, p. 441.
[36] Toland J. Scrisori către Serena. În carte. Materialistii englezi ai secolului al XVIII-lea / Colectati. Funcționează în 3 volume. - M. Nauka, 1967. - T.1, P.164.
[37] Spațiu și timp / sub. Ed. MA Parnyuk. - Kiev: Naukova Dumka, 1984. - p. 48.
[38] Locke J. O experiență despre mintea umană. - M. Prosveshchenie, 1988. S. 99-100.
[39] Berkeley, J. Un tratat privind principiile cunoașterii umane. / Lucrări. - M. Enlightenment, 1987. - p. 216.
[40] Hume D. Traiectoria naturii umane. - Funcționează în 2 volume. - M. Nauka, 1966. - T.1, p. 127.
[43] Kant I. Critica rațiunii pure. - Op. T.3, P.142
[44] Kant I. Critica rațiunii pure. - Op. T.3, P.134
[45] Hegel F.-V.-G. Filozofia naturii. Enciclopedia științelor filosofice. - M. Mysl, 1977. - T.2, S. 45
[46] Hegel. Fenomenologia spiritului / Cit. de P.S. Taranov. Filosofia din interiorul S. 371
[48] Spațiu și timp / sub. Ed. MA Parnyuk. - Kiev: Naukova Dumka, 1984. - p. 89
[49] Hegel. Estetica. Op. T1, M.-L. 1929, p. 7.
[50] Marx K. și Engels F. Soch. 2 ed. t. 20, p. 550
[51] Marea Enciclopedie Sovietică.
Tamara Matushka Alipia! Te rog, draga mea. Înaintea tronului lui Dumnezeu, rugați-vă pentru mine, servitorul lui Dumnezeu, Tamara. Cere-i lui Dumnezeu să mă miluiască, robul păcătos al lui Dumnezeu! Iartă-mă, Doamne, slujitorului lui Dumnezeu Tamara, toate păcatele mele sunt libere și involuntare. Sufăr și sufăr atât de mult. Sufletul este pur și simplu rupt de tristețe, tristețe și disperare! Ajută-mă, dragă mamă, Alipia! Aveți probleme de la casa mea de la rudele și prietenii mei. Fă-mi drumul, mamă Alipia! Lasă zori fericite să se ridice deasupra acoperișului meu, să las rudele și prietenii mei să trăiască în fericire, sănătate și prosperitate. Ascultă-mă, maaaaaaaatushka. Pomogiiiii. Amin.
Natalia Sfânta Maică Matron ajută, vă rog, fiul meu, slujitorul lui Dumnezeu Serghei să-și găsească dragostea. Pentru o fată a fost nevoie ca ei să se îndrăgostească, să se căsătorească și să trăiască o viață lungă fericită împreună în sănătate și bogăție. Amin. Amin. Amin.
Yana Matushka Matronushka, auzi servitorul lui Dumnezeu Tatyana! Ajutați-vă să restaurați întotdeauna servitorul lui Dumnezeu, Alexandru, pentru totdeauna! Acordați-ne dragoste veșnică, credincioșie, înțelegere și bucurie în viața noastră împreună. Te implor. În numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt. Amin.
Tama lumina Mati Matroana cere copilul său EHSONBEKA POROSCHU despre ajutorul la ajutat VYZDOROVIT.YA Speranță pentru nãdejdea.
Elena Mulțumită Sfintei Fericite Maică Matronushka. Vă mulțumesc pentru tot, pentru toate rugăciunile mele, pentru împlinirea dorințelor mele dragi și pentru miracolul pe care îl creați pentru noi. Mulțumesc, Matronushka! Rugați-vă pentru noi pe Hristos, Dumnezeul nostru. Te iubesc foarte mult și am nevoie de ajutorul tău. Slavă-te pentru tine pentru totdeauna și întotdeauna, Sfânta Fericită Maică Matronushka. Amin.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: