Tema. "Culturologia ca știință"
1. PREDMET ȘI METODĂ DE CULTUROLOGIE
Conceptul de cultură a apărut în antichitate. Ea denota statul (calitatea) societății și personalitatea opusă barbarului. Cuvântul "cultură" este tradus din latină ca "cultivare". "prelucrare" și a servit inițial pentru a caracteriza agricultura. adică nivelul de dezvoltare a producției. Treptat, semnificația sa sa extins. În Evul Mediu conceptul de "cultură" a fost conceptualizat și a început să servească pentru o evaluare calitativă a forțelor creatoare personale și publice. Calea de la barbarie la cultură. identificate cu credința creștină. Ea se desfășoară în timp și oferă o imagine a evoluției societății de la crearea lumii. de la păgânism la creștinizarea deplină a omenirii.
Impulsul apariției unor studii culturale corecte a fost lipsa de credință în ideea progresului progresiv direcționat. identificată cu apariția unor noi mijloace tehnice. dezvoltarea științei și a educației.
Istoria studiilor culturale nu pare a fi o idee de orientare inițială. ci ca o problemă. Este pusă sub semnul întrebării și înțelegerea istoriei ca un proces consistent și uniform al dezvoltării societății. și posibilitatea unui astfel de proces în viitor. Prin urmare, problema interacțiunii dintre culturi. care este exacerbată de difuzionism (conceptul rigid al culturologiei neagă posibilitatea interpenetrării culturilor).
Dacă principala sarcină a istoricismului este de a studia forțele motrice ale istoriei și de a identifica legea de bază (generală) a dezvoltării umane. apoi înainte
culturologia este plină de probleme mai specifice. studierea forțelor motrice și a caracteristicilor dezvoltării fiecărei culturi individuale.
Cultura nu există în afara omului. Este inițial asociat cu omul și se naște din faptul că el încearcă în mod constant să caute sensul vieții și activităților sale, să se îmbunătățească pe sine și lumea în care trăiește.
Bazându-se pe experiența acumulată anterior, o persoană își poate aduce contribuția la stratul cultural.
Procesul de socializare este un proces continuu de stăpânire a culturii și, în același timp, de individualizare a individului, valoarea culturii se bazează pe individualitatea, caracterul, depozitul mental, temperamentalitatea persoanei.
Cultura este un sistem complex, absorbind și reflectând contradicțiile întregii lumi. În ce mod se manifestă?
1. În contradicția dintre socializare și individualizare a individului: pe de o parte, o persoană socializează în mod inevitabil, asimilează normele societății și, pe de altă parte, încearcă să păstreze individualitatea personalității sale.
2. Contradicția dintre natura normativă a culturii și libertatea pe care o dă omului. Norma și libertatea sunt doi poli, două începuturi dificile.
3. În contradicție între tradiția culturii și reînnoirea care are loc în corpul ei.
Aceste și alte contradicții nu sunt doar o caracteristică esențială a culturii, ci și o sursă de dezvoltare a acesteia.
1.2 Etapele principale și tendințele dezvoltării culturologiei
În paralel cu formarea unei teorii culturale generale filosofice. scopul cărora este de a crea o tipologie a culturilor (clasificarea lor). De la sfârșitul secolului al XIX-lea a existat o cristalizare a științei culturale ca o știință independentă. care consideră produsele spirituale și materiale de activitate ca purtători de informații simbolice despre acest lucru
cultură. Urmând modelul obișnuit al apariției științei. culturologia sa născut din generalizarea cunoașterii empirice în primul rând în domeniul arheologiei. Etnografie. istoria artei. mai târziu - sociologie. Dar nevoia de a sintetiza datele tuturor acestor (și alte) științe în cadrul științei speciale face să vorbim despre natura filosofică a studiilor culturale.
Cea mai apropiată de studiile culturale clasice este înțelegerea iraționalistă a culturii - căutarea originilor și a esenței sale în domeniul spiritual.
Recunoașterea faptelor spirituale ca determinative în funcționarea culturii conduce la conștientizarea specificității metodelor investigației sale. Alegerea metodei depinde de aceasta. ce factori spirituali primesc cea mai mare importanță. Deci Este de părere M. Scheller. că religia. filozofia și știința nu sunt etapele dezvoltării spiritului. ci forma existenței sale. În acest fel. cultura ar trebui să se distingă prin forma dominantă a conștiinței.
Cu toate acestea, majoritatea culturologilor recunosc formele pre-raționaliste ale conștiinței ca determinante pentru orice cultură. De aici recunoașterea tradiției romantice a "vieții" în cultură. pătrunderea în ea prin experiența psihică personală. Acest tip de tehnică de interpretare a fost numită hermeneutică (V. Dilthey). La un moment dat, teoria culturii sa încheiat cu filozofia științei. Problema înțelegerii a fost comună cu epistemologia și culturologia și a suferit unele schimbări.
Hermeneutica este interesată chiar de procesul de înțelegere ca bază a activității raționale.
Limbajul este recunoscut ca o expresie a experienței mentale. și în consecință. și cultura. Înțelegerea înseamnă interpretare. traducerea de la o limbă la alta.
În acest fel. există trei școli principale de culturologie. funcțional. axiologice și intuiționale. În aceste școli, problema esenței culturii se transformă într-o problemă a metodei de înțelegere a acesteia. dar în hermeneutică. în plus,. - în problema transmiterii informațiilor despre cultură.
2. PERSOANĂ, CULTURĂ. INTERACTION
CULTURA MATERIALĂ ȘI SPIRITUALĂ.
În acest sens, în filosofia științifică, atunci când se analizează producerea de către o societate umană a "ca un produs global și global al societății", se folosește termenul "cultivarea tuturor proprietăților unei persoane sociale". Aceasta înseamnă că o persoană ar trebui să poată folosi o mulțime de "lucruri", adică obiecte ale lumii exterioare, sentimente, gânduri.
2.1 Personalitatea ca subiect al culturologiei.
Funcțiile culturii în activitatea umană.
2) trecerea de la stadiul preuman până la om a avut loc treptat și progresiv pentru o lungă perioadă de timp.
Cu alte cuvinte, nu numai istoria dezvoltării culturii este istoria obiectificării abilităților spirituale, dar istoria dezvoltării abilităților spirituale ale omului este istoria transformării culturii în "ingredientul" acestor abilități.
Astfel, o persoană are nevoie să ia o decizie fiabilă și să determine măsura acestei fiabilități. Această nevoie are ca bază generarea culturii (mitologie, religie, artă etc.) cu arsenalul său divers de tehnici fizice și spirituale. Numai cultura permite unei persoane să-și construiască comportamentul pe baza prognozei unor evenimente viitoare, care nu există încă prin diverse strategii.
3. CULTURA ȘI CIVILIZAREA.
CULTURA ȘI SOCIETATEA
Cu toate acestea, în ciuda faptului că caracteristica comună a societăților „barbare“ este lor totală sau aparținând parțială a economiei mimetic nomazi, „barbare“, ca atare, a fost mai mult o „nici o realitate istorică și modul mitic“ (William Jones). Ar trebui considerat lipsit de sens să se argumenteze dacă este posibil să se considere culturi nomade ca civilizații. Au apărut civilizații nomade, absorbind uneori terenuri foarte importante, resurse economice și umane, apoi dezintegrat. Și din nou au apărut sub influența legilor economice și istorice, precum și a factorului de timp, prin prisma cărora aceste legi s-au manifestat.
interacțiune observată în istoria omenirii, este de multe ori o ciocnire între civilizații, fermieri și nomazi, atunci când a traversat două tipuri diferite de violență - nomazilor violenței armate și a stabilit un egoism civil. Civilizația fermierilor este orașe, drumuri, mașini de stat, mâncăruri mai diverse și de valoare, ziduri de cetate, infanterie. nomazii Civilizație - tabere, trasee, solidaritate tribale, incapacitatea de a mânca pe săturate lor, în principal, grăsimi alimentare proteine animale și, distanțe infinite, contact apropiat cu animalele, și mai presus de toate, cu un cal. națiuni pașnice și prospere relativ constante nomazii par să oameni violenți, secretos, inuman, ei nu au credință, ei sunt purtători ai cultelor infernale sumbre. În ochii nomazilor stabilit o voință slabă, răsfățat, molestarea, extrem de iubitori de plăcere, în general - nu sunt demni de binecuvântările pe care le au. Prin urmare, ar fi corect ca aceste beneficii să cadă în mâinile celor mai puternici.
Panorama culturii secolului XX. destul de dăunător. O anumită parte a populației lumii (vânători și culegători) este purtătorul culturii arhaice, de cele mai multe standuri la cultura tradițională, agrar și o treime din cele 5 miliarde. Persoana a atins stadiul științei, tehnologiei, culturii moderne. Este de înțeles că, datorită dezvoltării puternice a mijloacelor de comunicare în masă și a mijloacelor de informare, cultura modernă influențează culturile arhaice și tradiționale ale multor popoare ale lumii.
Fiecare societate este o moștenire a instituțiilor; norme organizate ale vieții colective, stratificarea cărora formează o sferă. Aceste instituții - ceva ca o țesătură de obiceiuri, obiceiuri, din firele încurcate ale memoriei colective. În toate societățile, chiar și cele arhaice, această structură se schimbă sub un impact ascuțit sau neted al istoriei.
Procesul de programare a instituționalizării schimbării culturale, care a început în secolele trecute, se extinde rapid. Știința și arta devin o industrie, mecanismul de dezvoltare a căruia îi evită pe creatorii lor. Formarea devine din ce în ce mai formalizată: școala își răspândește influența, iar învățarea este acum o preocupare a statului; comportamentul uman în toate etapele sale dă naștere la lecții, prelegeri, programe și examinări. Pentru toate aceste inițiative diverse, este nevoie de o bază, de organizare, de birocrație, de norme clar definite. În locul proceselor lente de instituționalizare a trecutului, când oamenii au avut un sentiment de o anumită permanență a mediului cultural, a venit producția sa. Într-un anumit sens, există o schimbare neobișnuită a culturii ca un mediu spre cultură ca orizont.
4.NTR și soarta culturii.
Studiul culturii este de asemenea necesar să se ia în considerare o serie de factori ai lumii moderne -. Dezvoltarea rapidă a tehnologiei, transport și comunicații, amenințarea de degradarea mediului și epuizarea resurselor naturale, creșterea interdependența și inter-relaționarea tuturor țărilor, etc. Toți acești factori conduc la faptul că cooperarea culturală actuală se transformă într- nevoia fundamentală de supraviețuire a omenirii.
Potrivit fostului director general al UNESCO, Frederick Zaragoza, „stabilirea unui pluralism cultural veritabil - singura modalitate de a se confrunte cu uniformitatea în creștere, care realizează extinderea civilizației tehnice“. Această cale ar trebui considerată ca un factor al echilibrului și creativității internaționale. Cooperarea internațională, asigurând convergența oamenilor și a ideilor, extinderea înțelegerii reciproce și a solidarității, în paralel ajută la consolidarea dimensiunii culturale a dezvoltării, care este scopul tuturor de dezvoltare.
Nevoia de a studia fenomenele culturii este dictată de distrugerea mediului ecologic. Stratul de ozon de pe Pământ. distrugerea acoperișului forestier al planetei. poluarea oceanelor și a râurilor - aceste fructe ale activității umane sunt estimate ca urmare a practicilor culturale distructive. Și aici sunt întrebări. "Cultura nu este ostilă naturii? Este posibil să se armonizeze relația lor".
În 1983, la Montreal a avut loc cel de-al XVII-lea Congres Philosophical World. care într-o anumită măsură au consolidat problemele moderne ale filozofiei culturii și studiilor culturale. În timpul discuției, a apărut o anumită secvență de probleme. care reflectă în totalitate spectrul de disciplină. Ce este cultura. Aceasta este gama principală de probleme. Grupul următor de întrebări. de ce cultura. fiind un fenomen unic și relativ holistic. există astăzi într-o varietate atât de largă. Gândirea ulterioară a condus la această întrebare. cum ar trebui să se comporte o persoană în această situație de diversitate a culturilor. Ar trebui să își găsească propria nișă sau trebuie să iasă în cosmosul fără limite al lumilor culturale?
În epoca modernă, au apărut tendințe importante pentru înțelegerea reciprocă a culturilor. Culturile au încetat de mult să fie închise ermetic. Dar culturologii au încă mult de discutat în cunoașterea soiului istoric al culturilor și au o contribuție semnificativă la studiul studiilor culturale. ca o știință complexă și multiplă.
Lista literaturii utilizate:
2. Baller E.A. Continuitatea dezvoltării culturii. - M. 1969
3. Bromley Yu.V. Eseuri despre teoria etno-ului. - M. 1083.
4. Dmitrieva N.A. Scurt istoric al artelor. Arte, 1069
REZUMAT CULTUROLOGIETemma. "Culturologia ca știință" 1. SUBIECT ȘI METODĂ DE CULTUROLOGIE 1.1 Culturologia ca
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: