O astfel de ieșire - există o întrebare despre scopurile proprii și despre semnificațiile proprii ale ființei. Înțelege de sine în adevăratul sens, al cuvântului - nu este doar să se stabilească existența sa reală ( „Eu sunt cutare“), și nu doar o presiune puternică voință de a îl aproba în lumea oamenilor și a lucrurilor ( „I -! Mine“ ), dar în primul rând să-și vadă necesitatea ei ideală, de auto-valoare, evidentă, de a fi. Transcenderea în acest sens, revelația lui pentru noi - aceasta este ceea ce ne trece prin ca spiritualitatea, ca „realitatea spirituală“, fără de care, de fapt, nu se poate face o directă de sine existența subiectivă - sinele nostru.
Sinele (subiectivitatea) unei persoane stă în picioare. astfel, mereu pe pragul dintre ființa spirituală și cea spirituală. Locul în care spiritul (în sine înțeles în sine) pătrunde în suflet. Se bazează pe această capacitate umană misterioasă - „singurul semn adevărat că îl deosebește de animal - păstrați distanța în raport cu el însuși, pentru a atrage de sine lor imediată la o instanță superioară, evalua și judeca, și toate obiectivele sale“ [136].
Este în această calitate (anterior am desemnat ca o reflectare) a constituit realitatea, care poate fi numit în sensul strict al persoanei cuvânt. „Personalitatea este selfhood, deoarece se confruntă cu o putere mai mare, spirituală și semnificativă în mod obiectiv, și în același timp, impregnată cu ei și să le reprezinte, - începutul supranatural, ființa supranaturală, ea se găsește în imediata distinctiv“ [137].
Această autoritate superioară a sinelui (încă - sinele!) - o persoană - are fiecare persoană în fiecare epocă și în orice stare spirituală. În acest stadiu al dezvoltării spirituale fiind formula pentru persoana, si cel mai important - pentru alții devin „Eu - personal!“ Pentru persoana - este în primul rând o personalizat, auto-auto a determinat, printre altele, pentru alții, și astfel - pentru ei înșiși. Personalitatea constituie adevărata unitate a vieții noastre psihice, forma sa substanțială și destul de clară.
Centrul antropologiei creștine este doctrina imaginii lui Dumnezeu în om. Acesta este adevărul principal, principala revelație despre un om din punctul de vedere al conștiinței creștine. Acesta este servit de dezvăluirea adevărului în prim-plan și a împins începutul „persoană“ ca o expresie de bază a imaginii lui Dumnezeu în noi. „Personalitatea în om este limitată prin includerea sa în natură, ci în omul însuși toate personal. Începe personalitate inundă toată ființa umană, și nu este cumva aproape de el“ [138].
Sfera spirituală și personalitatea sunt astfel legate în mod inextricabil și reprezintă o adevărată integritate. Și chiar dacă ființa spirituală nu este derivată (adică ea nu se naște în procesele empirice ale sufletului și ale corpului), ea trebuie încă să fie întruchipată în material empiric. Acest subiect este extrem de important pentru întreaga psihologie și pedagogie a dezvoltării umane. Dat fiind că dezvoltarea empirică este animată și dirijată de principiul spiritual, dezvoltarea spirituală necesită empirism, spre care este mediată în expresia sa. Foarte important: spiritualitatea nu se naște din dezvoltarea empirică, nu este creată de ea, ci numai - este mediată; și în acest sens empirismul vieții este în primul rând instrumental pentru formarea spirituală a omului.
misterul omului ca persoană, făcându-l un potențial infinit de bogat și, în același timp, de fapt, neterminat, este faptul că abilitatea principală (de mai sus marcate) individului de a reflecta asupra sine, să se ridice deasupra ei înșiși să fie în afara ei, dincolo de real starea lor, chiar sa natura comună reală. Lucrarea și cultivarea acestei abilități se ridică și ea, introduce o persoană în faza următoare a ființei spirituale - în stadiul individualității.
Individualizarea vieții psihice este inversiune radicală și profundă (inversare) a spiritului individuale, declasificarea neobosit al propriei sale de sine, care este dezvoltat de multe ori nu de voința, și în ignoranță a omului însuși. Având în vedere semnificații mai mari și valori supreme (convingeri, credinte, principii de viață) orice fragment al sinelui, orice capacitatea psihica de a trece testul de autenticitate, adevăr și le alienabilă ca o parte din adevăratul sine, interioară a omului.
Individualizarea ființei umane, auto trantsendirovanie uman spre interior, în adâncimi de subiectivitate și pâlpâit starea ei au întâlniri cu infinitatea domeniul spiritual, cu infinitatea Universului, pentru prima dată, a constituit un veritabil I într-adevăr a format un complet, liber de „a fi în-sine-sine.“ Aici vorbim nu despre libertatea de spontaneitate pură (de fapt, cunoscute și animale), care de fapt captează și ocupă sinele nostru, și nu pe auto-determinare a libertății, care implică întotdeauna lupta și de a depăși în individ (și, prin urmare, lipsa de libertate), și adevărat, eliberarea finală, în cazul în care chiar și personalitate marginală „donează“ singularitate sa unică „pentru prietenii săi,“ și așa devine complice în ființa universală infinită. Aici este prezentată pentru prima dată echivalența potențială a omului cu lumea, plinătatea realității umane ca un microcosmos spiritual.
Cel mai esențial și profund în viața spirituală a omului este tocmai în căutarea lui Infinit și Absolut. Această căutare pentru „are sursă inepuizabilă și indestructibile a vieții veșnice inerente în spiritul care nu se oprește și nu se estompeze, chiar și printre cei care, în mintea lor respinge toate absolut și infinit“. [139]
Prin urmare, misterul omului ca persoană și individualitate este în cele din urmă descoperit în universalitatea sa. Pentru universală și infinită cu o maximă adecvare își exprimă expresia în acest punct - cu unicitatea și originalitatea absolută; precum și invers: numai ceea ce poate fi recunoscut ca fiind cu adevărat personal "a fi pentru sine" poate percepe și exprima infinitul.
„Esența unității ca spirit, ca realitatea de a fi un scop în sine și samoznachimogo - S. Frank a scris - dobândește cele mai recente definiții numai de personalitate ... universalitate cu adevărat concretă coincide cu un veritabil specific individual, adevărul real este la fel ca și viața totală“ [140].
3.2. Personalitatea ca o realitate pentru alții
Ideea generală despre personalitate în psihologie. Personalitatea ca realitate socio-culturală. Educația psihologică a individului
Ideea generală de personalitate în psihologia tradițională
Realitatea, descrisă de termenul "personalitate", se manifestă deja în etimologia acestui termen. Cuvântul „persoană“ (persona) se referea inițial la măștile actorului (vezi „masca“), care, în teatrul antic au fost rezervate pentru anumite tipuri de actori ( „gelos“, „invidios“, „Hero“ și așa mai departe. D.).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: