Fiind ortodocși, credem, în conformitate cu Crezul Nicene-Tsaregrad (381), "într-o Biserică unică, sfântă, catolică și apostolică". Conform conștiinței dogmatice continue a întregii împliniri a Bisericii, adică, conform conștiinței ei de sine, această singură Biserică este Biserica Ortodoxă.
Confesiunea Crezului că Biserica este "una" înseamnă că aceasta este calitatea de bază care certifică esența ei. În practică, acest lucru înseamnă că Biserica nu poate fi divizat, rupt în bucăți, pentru că este esența trupului tainic al lui Hristos. Și Hristos este capul trupului, biserica, poate nici nu au o mulțime de corpuri, și nici nu au corpul divizat. În trupul lui Hristos, moartea însăși a fost înfrântă. Și cel care găsește în trupul lui Hristos, și în el în viață prin ordonanțe bogodeystvennye și păstrarea poruncilor iubirii, se mută de la moarte biologică în viața veșnică a Dumnezeului Treimic. Și, la fel ca și vița nu va fi capabil să supraviețuiască și să dea roade dacă este separată de trunchi, în același mod și separat de Biserica crede sau pentru întreaga comunitate de credincioși - indiferent de mărimea lor - nu în Hristos poate exista sau de a crea o altă biserică .
Credința Bisericii este inspirată și neschimbată, și nu rezultatul negocierilor și tratatelor. Conform credinței sale specifice, multe biserici sau diviziuni nu pot exista deoarece aceasta este o contradicție între definițiile "unu" și "multe" sau "unul" și "împărțit". Conceptul de "împărțit" respinge în practică credința în esența reală a Bisericii, căci numai ca o Biserică unică și indivizibilă poate fi percepută pe baza conștiinței de sine ortodoxă. Când cineva, conform conștiinței sale, vorbește despre o Biserică divizată, este o renunțare la credința Bisericii, o negare a apartenenței la ea și la conștiința ei de sine. În ceea ce privește ortodocșii, ei nu au nici o problemă psihologică cu privire la apartenența lor la o adevărată Biserică unificată din cauza tăierii creștinilor occidentali din trupul Bisericii. Desigur, creștinii ortodocși se confruntă, rugați-vă și nu rămân indiferenți la pocăință și să se întoarcă la sânul „una, sfântă Biserică, catolică și apostolică.“
Biserica și șederea ulterioară în trupul misterios al lui Hristos - Biserica - este imposibilă fără condiții prealabile. Aceasta presupune fără întârziere adoptarea și mărturisirea credinței apostolice, așa cum a fost interpretat și definit de către Consiliile Ecumenice ale Bisericii.
Și dacă cineva dintre credincioși, indiferent de rangul bisericii, pe care el o are în trupul Bisericii, sau un set de credincioși, indiferent de numărul lor, pauza, convins că el avea dreptate, statutele sunt credința Bisericii - sunt tăiate din trupul Bisericii. Și dacă au vreun rang de preoți, sunt lipsiți de ea, cei seculari sunt excomunicați din comunitatea credincioșilor, conform decretelor Sinoadelor Ecumenice. Aceasta înseamnă că ei nu pot lua parte la sacramentele Bisericii și pot lua comuniune.
Catolicii români au căzut oficial în Biserică în secolul al XI-lea. În 1014, ei au introdus doctrina dogmatică eronată a Duhului Sfânt - faimosul Filioque - în Crez. Conform acestei învățături, Duhul Sfânt ca chip divin există, plecând de la Tatăl și de la Fiul. Această învățătură dogmatică a Bisericii Catolice Romane Apostolică respinge credința în Dumnezeu, Trinitatea, deoarece, potrivit evanghelistul Ioan, Duhul adevărului „purcede de la Tatăl“ (Ioan 15 :. 26). Un Sinod Ecumenic III, reprezentată de președintele său de Sf. Chiril al Alexandriei, relativ vorbind Crezului, a stabilit că nimeni nu este permis pentru a adăuga sau scădea o singură silabă a tot ceea ce a fost menționat în Crez. Toate celelalte Congrese Ecumenice au aprobat acest decret al celui de-al Treilea Consiliu Ecumenic.
Deci, este clar că romano-catolicii (și, în consecință, protestanții care vospriyali Filioque) au căzut de la Biserica credinței apostolice. Și așa ar fi de prisos pentru a da aici toate inovațiile ulterioare în credința de creștini occidentali (cum ar fi infailibilitatea papei mariologică dogma (nașterea din fecioară), superioritatea, și harul creat, etc.).
Succesiunea apostolică este strâns legată de credința apostolică. Întreaga esență a succesiunii apostolice este descoperită doar în trupul Bisericii și implică în mod necesar credința apostolică.
Spunând "succesiunea apostolică", noi înțelegem continuarea continuă a administrării Bisericii de către apostoli. Continuarea are o natură carismatică și este asigurată prin transferarea autorității spirituale a apostolilor către episcopii Bisericii și prin intermediul lor către preoți.
Metoda transferului către Episcopi a autorității spirituale și apostolice este hirotonia. Deci, dacă oricare dintre episcopii ordinat de biserică-canonice și mai târziu va fi în afara Bisericii, din cauza lor concepții greșite despre credință, și pierde succesiunea apostolică, deoarece există numai în trupul mistic al lui Hristos - în Biserica Sa.
Prin urmare, dacă oricare dintre episcopii sau unele Biserici locale în plinătatea ei - indiferent de numărul membrilor săi - vor cădea departe de credința Bisericii așa cum este exprimată în Consiliul Ecumenic este infailibil, ei pierd succesiunea apostolică, așa cum acestea sunt deja în afara Bisericii. Și, din nou întrerupt succesiunea apostolică se poate pune problema de a deține sau continuarea succesiunii apostolice în căzut departe de Biserică.
Pe baza a ceea ce a fost spus, Papa însuși, precum și întreaga colecție a episcopilor romano-catolici sunt lipsiți de succesiunea apostolică, din moment ce, după ce a pierdut credința apostolică, au căzut departe de Biserică. În consecință, conversația despre succesiunea apostolică în afara Bisericii nu are nici o justificare științifică, adică nu are legătură cu teologia.
Preoția și alte sacramente
Preoția în cadrul Bisericii este preoția lui Cristos însuși, căci Hristos Însuși îndeplinește rânduielile Bisericii Sale prin episcopi și preoți. Preoția este predeterminată de continuarea ei continuă de la apostoli, adică implică succesiunea apostolică. Preoția presupune omul-Dumnezeu al lui Hristos ca preot în trupul său mistic - Biserica. Și, în sfârșit, preoția lui Hristos are un loc de a fi în Biserică și este dată de Hristos Însuși prin Biserica Sa și pentru Biserica Sa. O preoție autonomă și autonomă, fără legătură cu Biserica, sacramentele nu pot exista.
Preoția, ca și toate sacramentele, dezvăluie fenomenul liturgic al Bisericii (Biserica se revelează în sacramente, conform Sfântului Nicolae Kawasil). Aceasta înseamnă că, pentru ca sacramentele să existe, în primul rând, prezența Bisericii este necesară. Sacramentele ar putea fi comparate cu ramurile unui copac. Ramurile de viață, înflorirea și nașterea, pot exista numai atunci când sunt o continuare organică a copacului, adică atunci când sunt legate ontologic de trunchi.
Din punct de vedere teologic, mintea nu este de înțeles să spunem că ne-ortodocși - romano-catolici sau protestanți - au cel puțin un sacrament, cum ar fi botezul. Întrebările fundamentale care trebuie ridicate în acest caz sunt: Cine a fost preotul care a făcut sacramentul botezului? unde a preot preotul? care ia dat preoția, pentru că este dată numai de Biserică? Și cum poate Biserica să fie la heterodox, care prin delusiile dogmatice ale credinței lor au căzut departe de ea?
Teoria "celor două plămâni" ale lui Hristos
Această teorie este născută din catolicism. Conform acestei teorii, plămânii lui Hristos sunt romano-catolicismul și Biserica Ortodoxă.
Din nefericire, astăzi mulți ierarhi ortodocși și teologi universali universali au adoptat această teorie, aparent fără a-1 explora deloc. Deoarece această teorie, văzută din punct de vedere ortodox, nu este numai teologia nejustificată, ci și în sensul literal al cuvântului este blasfemia.
Biserica Ortodoxă este diferită ontologic de cea romano-catolicismă din motive pur dogmatice. Biserica ortodoxă crede că numai ea a păstrat caracterul Bisericii ca trup Dumnezeu-om al lui Hristos. Catolicismul român a căzut de mii de ani deja de la Biserica lui Hristos.
Cu toate acestea, așa cum Biserica, în conformitate cu Crezul, esența „unu“ și întreaga punct de vedere teologic destul de imposibil de înțeles atât teoria menționată mai sus a Bisericii și romano-catolicismul ortodox poate fi implicit sub „doi plămâni“ ai lui Hristos, adică, ca un fel de membri echivalente ale corpului său. În acest caz, trebuie să presupunem că toți ceilalți membri ai trupului lui Hristos, sau nu sunt justificate ecleziologic sau acoperite ecleziologic altele, în plus față de aceste două biserici. Orice astfel de lucruri ne-ar îndrepta direct spre adoptarea teoriei ramurilor protestante eclesiologice [1]. Ceea ce este absolut inacceptabil din punct de vedere ortodox.
Este o blasfemie mai sus teoria de origine romano-catolică a „doi plămâni“ lui Hristos ca atare, este adoptată de către un ortodox. Și, în adevăratul sens al cuvântului este o blasfemie, deoarece introduce în corpul imaculat al lui Hristos romano-catolicism ca un organic cocosel - care este, ca unul dintre plămâni, în timp ce romano-catolicismul suferă ontologică ca în prezent este corpul divin-uman, biserica.
În primul rând, definiția "sorei Bisericii" este absolut nefondată, chiar până la punctul de inacceptabilitate. Este nerezonabil din punct de vedere teologic când este folosit pentru a exprima legătura dintre Bisericile ortodoxe locale. Și acest termen este complet inacceptabil din punct de vedere teologic atunci când este folosit pentru a determina natura ontologică a Bisericii Ortodoxe și a catolicismului.
Termenul "surorile Bisericii" nu are o bază biblică și, în principiu, nu a fost legalizat. Atunci când apostolul Pavel se referă la diferite biserici locale, el îi numește „surori“ și în nici un fel presupune existența unei biserici, care este „mama“ a Bisericilor locale, cu conștientizarea deplină a faptului că Biserica este una și are un caracter catolic în sensul adevărului integrității și viața ei, iar capul Bisericii este Hristos Însuși. Astfel, atunci când apostolul Pavel se referă la orice biserică națională, el folosește stereotipul în acest caz, expresia: „biserica lui Dumnezeu care este în ... (de exemplu, Corint).“ Aceasta înseamnă că apariția plinătății Bisericii poate apărea în orice loc unde există o societate euharistică de credincioși condusă de episcopul lor. Este de la sine înțeles că unitatea Bisericilor locale este garantată prin comuniunea lor reciprocă în aceeași credință, mod de viață și ordine bisericească. Unitatea Bisericilor locale este asigurată în practică de către Consiliul episcopilor lor.
Din toate acestea devine clar că bisericile locale la fel ca-minded în cadrul Ortodoxiei nu legitimată punct de vedere teologic atunci când numit „sora“, cu toate acestea există, de asemenea, o justificare teologică și eclesiologică pentru numele „Biserică soră“ la Biserica Ortodoxă și Romano-catolicism. Cu toate acestea, romano-catolicismul nu poate fi numit literalmente Biserica după 1014, pentru că din moment ce se impune pe el penitența Sinoadelor Ecumenice și care se încadrează departe de corpul divin-uman.
Trebuie remarcat aici că îndepărtarea penitențelor menționate mai sus nu poate fi făcută de nici o persoană constitutivă a Bisericii, indiferent cât de înaltă este poziția sa în ierarhia bisericii, ci numai de Consiliul Ecumenic. Dar acest lucru se poate face numai dacă motivele dogmatice pentru care, de fapt, romano-catolicismul a scăzut din Biserică au fost eliminate.
Deci, este evident că oficial, începând din 1014, romano-catolicismul nu este o Biserică. În practică, aceasta înseamnă că el nu are credința apostolică potrivită și succesiunea apostolică. Nu are nici un har necreat și, prin urmare, nu are rânduielile divine care instituie corpul Divin-uman al Bisericii ca "societate a deificării" omului. Și pentru că Biserica nu poate decât să fie una și indivizibilă până la finalizarea ei, fiecare societate creștină din afara Bisericii Ortodoxe este eretică.
[1] Vorbind despre "teoria ramurilor", înțelegem teoria protestantă a autenticității Bisericii. Biserica, conform protestanților, este o societate invizibilă a sfinților. Diverse biserici istorice și empirice ale tuturor dogmelor au valabilitate și egalitate de existență ca ramuri ale unui copac al Bisericii invizibile. Biserica invizibilă este de fapt Biserica, care este, de asemenea, mărturisită în Crez. Prin urmare, nici o biserică locală separată de orice dogmă nu întruchipează "o singură Biserică catolică și apostolică sfântă". Nici o biserică locală nu poate pretinde că are toată plinătatea adevărului descoperit. Singura Biserică a lui Hristos este întregul ansamblu al ramurilor sale specifice, adică bisericile locale ale tuturor dogmelor, indiferent cât de mult sunt dogmatic diferite.
Profesor de dogmatică al Facultății de Teologie din Universitatea din Salonic
Trimiteți-le prietenilor: