Omul ca inamic
Despre o ostilitate naturală între om și om moraliști sceptice spun, care homohominilupusest 1 și „adversitate dintre cei mai buni prieteni noastre există ceva nu este destul de neplăcut pentru noi.“ Cu toate acestea, aceeași și vizavi-minded filosofia morală, LEF, ceea ce elimină dedicarea morală a fundațiilor trans-transcendența ființei noastre, nu evită pesimismul similaritate-picior. La urma urmei, ea recunoaște că, în tulburările noastre, care este inteligibil și comprehensibil, este imposibil să găsim atitudinea zeloasă față de Tine. În consecință, empiric, după motiv, o persoană este pur și simplu un egoist și nu va mai putea niciodată să transforme acest fapt natural într-o natură opusă în sine; este capabil doar de folosirea x-china2 a unei anumite ființe metafizice în interiorul nostru. Aparent, această ostilitate este, cel puțin, o formă sau bază a relațiilor umane, alături de alta - o simpatie între oameni. Un interes remarcabil, care, de exemplu, un om trăiește tocmai pentru suferințele altora, nu poate fi explicat decât printr-un amestec de ambele motivații.
În esență, punctele noastre antipatie inerente și nu este neobișnuit, ca „spiritul de contradicție“ inerentă-de nicidecum doar principiu incapatanat, mereu vorbind „nu“ (spre disperarea mediului său, fie că este vorba de cerc prietenos sau de familie, comisie sau public de teatru). Nu se poate ska arăta că zonele cele mai tipice de politică, în cazul în care „spiritul de contradicție“ triumfă în figuri de opoziție, de tip clasic-cal pentru care Macaulay a fost Robert Ferguson; Ostilitatea lui nu a fost aceea a poporului sau a protestantismului, a guvernului monarhic sau a guvernului republican, a casei lui Stuarts sau a
În primul rând, recunoașterea unei lupte instincte a priori nu se poate renunța, dacă te uiți la incredibil creta-Kim doar ridicol despre lupta foarte gravă. Un istoric englez ne spune că două partide irlandeze, ale căror lupte au apărut dintr-o dispută asupra costumului unei vaci, s-au rupt de curând. În India, în urmă cu câteva decenii au avut loc revolte grave datorită certurilor dintre două partide, care nu știau nimic despre ele, cu excepția faptului că sunt părți ale mâinilor drepte și stângi. A fost doar, ca să spunem așa, la celălalt capăt al acestei insignifianța motivele pentru litigiul se manifestă în faptul că de multe ori este supra-completează fenomenele pur și simplu copilărească. Mahomedani și hinduși trăiesc în India, în constantă, ostilitate latentă și a marcat-out-l pe acel buton haina lui de la stânga la dreapta, iar indienii mahomedani - de la dreapta la stânga, care este comună tra-pezah stă mai întâi într-un cerc, iar al doilea - o serie pe care săracii Mohammedani o foloseau de o parte a unei frunze ca plăcuță, iar indienii săraci un altul. În vrăjmășia omenească, cauza și efectul sunt deseori atât de departe de atingere și
o proporție rezonabilă că este imposibil să înțelegem în mod corect dacă presupusul subiect al litigiului este motivul său real sau doar o ieșire pentru o ostilitate deja existentă. Ca de exemplu, procesele individuale ale luptei dintre Roma și partidele grecești-schi în circ, împărțit în lupta de partid 4. Trandafiri - care este imposibil, posibilitatea de a descoperi orice bază rațională pentru lupta ne face cel puțin să-l îndoiască sens. În general, se pare că oamenii nu s-au iubit niciodată unul pe celălalt din cauza lucrurilor atât de mici și nesemnificative ca cele pentru care cineva urăște celălalt.
Urmărind fiecare antipatie și împărțirea pe intrigi de partid și cazuri de luptă deschisă, desigur, ar construi post-ostilitate într-un număr de energie umană primară, care nu eliberează realitatea externă a SCOPE-ing, dar pentru ei înșiși, aceste obiecte creează. Deci, ei spun că o persoană nu are o religie deoarece crede în Dumnezeu, ci pentru că crede în Dumnezeu că are religia ca starea de spirit a sufletului său. În ceea ce privește dragostea, este general acceptat faptul că, mai ales în anii tineri, nu este numai reacția sufletului nostru, care provoacă obiectul său (de exemplu, modul în care culoarea este percepută de aparatul nostru de viziune). Sufletul are nevoie să iubească și
Numai ea însăși cuprinde un anumit obiect care satisface această nevoie. De ce, pentru prima dată, sufletul îi dă, în anumite circumstanțe, proprietăți care ar fi evocat dragostea. Nu există dovezi care să sugereze că același lucru (cu unele rezerve) nu poate avea loc cu dezvoltarea opusă afectează, că sufletul nu creează raiduri, oferind nevoia autohtona de a ura si lupta, de multe ori doar de proiectare pentru aleși subiecții săi, CART-excita proprietățile lor ura .
Acest lucru nu este un caz atât de evident ca dragostea. Ideea, aparent, este că atracția iubirii, datorită faptului că, în tinerețe incredibil de ascuțită fiziologic, mod incontestabil confirmă spontaneitatea, certitudinea cu sute-Rhone terminusa quo 6. Atragerea de ură, probabil, doar ca o excepție, are etapele acute , care ar putea permite realizarea în mod egal a caracterului său spontan subiectiv.
Deci, dacă o persoană are o ostilitate formală-VLE chenie ca o pereche spre deosebire de nevoi STi în simpatie, apoi, în opinia mea, istoric își are originea într-una dintre aceste procese de distilare mentale atunci când mișcarea vnut-Rennie a plecat în cele din urmă în duș după el forma generală ca o atracție independentă. Inta-ESTs de diferite tipuri atât de des să se lupte pentru beneficiile op-definiteness la opoziția anumitor indivizi, că este probabil ca un reziduu în ereditar INVENȚII-tar familia noastră ar putea merge o stare de excitare, se încurajat să expresii antagonice.
Se știe că, datorită numeroaselor motive discutate, relația grupurilor primitive este aproape întotdeauna un dușman. Probabil cel mai radical exemplu îl reprezintă indienii, în care fiecare trib era considerat a fi în război cu oricare altul, dacă nu sa încheiat un tratat de pace clară. Dar nu trebuie să uităm că în stadiile incipiente ale războiului cultural este aproape singura formă în care, în general, vorbim de contactul cu un grup străin. În cazul în care comunicarea comercială interteritorială a fost nedezvoltată, călătoriile individuale sunt necunoscute, iar comunitatea spirituală nu a depășit încă granița grupului, pe lângă război nu existau relații sociologice între diferite grupuri. Aici, relațiile dintre elementele grupului și grupurile primitive se manifestă în forme complet opuse. Într-un cerc închis, dușmănia, de regulă,
înseamnă întreruperea relațiilor, detașarea și evitarea contactelor; Aceste fenomene negative sunt însoțite chiar de interacțiunea intensă a luptei deschise. Dimpotrivă, fiecare dintre grupuri ca întreg este indiferent față de celălalt, atâta timp cât pacea persistă și numai în timpul războiului dobândesc o semnificație activă unul pentru celălalt. Prin urmare, aceeași dorință de expansiune și de eficacitate, care necesită o pace necondiționată ca bază pentru coeziunea intereselor și a interacțiunii, poate să apară în exterior ca o tendință militantă.
Un război care apare pe baza unității și a egalității este adesea mult mai pasionat și mai radical decât în cazul în care părțile nu erau un întreg. depozitele antice ale legii evreiești permite poligamia, dar el impune, o interdicție asupra căsătoriei cu două surori (deși, după moartea unuia dintre ei poate căsători cu altcineva), pentru că o astfel de căsătorie ar fi deosebit de software open source de excitație sobstvoval gelozie. Adică, se presupune în mod direct ca un fapt de experiență că pe baza unei comunități de rudenie există un antagonism mai puternic decât între străini. ura de mici state vecine reciproc imnaya, în care întreaga imagine a lumii, conexiuni locale și interese în mod necesar foarte similare și, uneori, chiar trebuie să fie la fel, de multe ori mult mai pasional și neobosit decât între națiunile durere-Șimi, spațiu și străini, în esență, complet unul față de celălalt . Această piatră a depășit atât Grecia, cât și Italia post-Roma, și cu o forță și mai mare a căzut asupra Angliei, în timp ce după cucerirea normanului ambele rase au eșuat. Ei, aceste rase au trăit alternativ pe aceeași TER-Retorici, au fost atașate unul de celălalt, în orice moment Operate-Shimi interesele vitale, acestea sunt ținute împreună de o idee comună a statului. Cu toate acestea, în interior au fost complet străin, în întreaga ființă a fiecăreia dintre ele afectate de lipsa înțelegerii reciproce, iar ei erau absolut, ci sunt ostili față de unul pe altul în interesul puterii. Este corect spus că amărăciunea și ura au fost mai mari decât s-ar putea manifesta vreodată în relațiile dintre triburile separate și externe.
diferite, mari sau mici. Acesta a fost cazul în litigiile confesionale dintre luterani și reformați în secolul al XVII-lea. De îndată a luat o separare mare de la catolicism ca întreg este divizat imediat pe motive triviale la petrecere, pentru care cererea a fost mai frecvent posibil să-Ness cu papistașii decât adepții altor confesiuni. Și când în 1875 a existat dificultăți în definirea locurilor catolice de cult, Papa nu este permisă în Berna, că a avut loc în Biserica vechilor catolici 7. Apoi, este mai bine în Biserica Reformată.
Dar, în cazul în care nu există nici o intenție în orice circumstanță de a rămâne de acord, acolo conștiința antagonismului, exacerbată de egalitate în orice altceva, face antagonismul și mai acut. Oamenii care au multe în comun, adesea mult rău, se rănesc nedrept reciproc decât complet străini. Uneori acest lucru se întâmplă deoarece o arie largă a comunității lor reciproce a devenit ceva evident și, prin urmare, nu este, iar ceea ce le diferențiază în prezent determină pozițiile în relație unul cu celălalt. În mare parte, acest lucru se întâmplă tocmai din cauza diferențelor dintre ele și fiecare antagonism mic dobândește o altă semnificație relativă decât se întâmplă între oameni mai înstrăinați, de la început orientați reciproc spre eventualele diferențe. Prin urmare, conflictele familiale din cauza înfricoșăturilor inutile, tragedia unor "fleacuri", din cauza cărora uneori se apropie unii cu totul diferit. Acest lucru nu înseamnă întotdeauna că forțele de armonizare au căzut încă în descompunere; simpla similitudine a proprietăților, a înclinațiilor, a convingerilor poate duce la faptul că discrepanța în ceva destul de nesemnificativ (din cauza clarității contrariilor) va fi simțit ca ceva complet insuportabil.
La aceasta se adaugă următoarele: Străin, care nu OBE-Dinh orice calitate generală, și nici interesele oamenilor se opun în mod obiectiv, ascunde identitatea coajă cu moderație, astfel încât o distincție separată nu este atât de ușor să devină un om dominant. Cu absolut străini se învecinează numai în acele puncte în care negocierile separate sau coincidența intereselor sunt posibile. De asemenea, au limitat cursul conflictului. Cu cât avem mai mulți oameni în comun cu o altă persoană, cu atât mai multă integritate va fi asociată cu fiecare atitudine separată față de ea. Prin urmare, claritatea excesivă, rahatul ăsta, pe care oamenii, de obicei destul de auto-posedă, uneori se lasă cu cei mai apropiați. Fericirea și profunzimea relației cu persoana cu care suntem, ca să spunem așa, simt identitatea lor, atunci când nu este un singur cuvânt, o afacere sau de suferință în comun nu rămâne un adevărat distincte și oble-cabine sunt tot sufletul, sufletul se dă fără rezerve - așa cum este percepută : asta face ca discordia într-un astfel de caz atât de fatală și pasionată, stabilind schema pentru identificarea dezastruoasă: "Sunteți în general".
Dacă oamenii sunt odată conectați unul la celălalt în acest fel, ei devin prea obișnuiți cu totalitatea ființei lor și cu sentimentul de a da la cine se adresează în acel moment. În caz contrar, ele sunt în litigiu aduc accente inutile, un fel de periferie, motiv pentru care disputa creste cel mai bun prilej pentru el și limitele sensul său obiectiv și conduce la o dublă personalitate. La cel mai înalt nivel al educației spirituale, acest lucru poate fi evitat; pentru că se caracterizează prin combinația de auto-dăruire completă (sufletul se dăruie unei singure persoane), cu o izolare completă reciprocă a elementelor sufletului. In timp ce totalitatea nediferențiată a pasiunii umane contopeste cu excitarea unei părți sau moment de educație, nu le permite să iasă din propriile sale drepturi, strict delimitate. În acest fel, relațiile de naturi armonioase dobândesc avantajul că este în conflict faptul că își dau seama cât de nesemnificativ este comparat cu forțele de legătură ale forțelor lor. Dar dincolo de aceasta, este în profundă sensibilitate naturile-călcarea-Chennai diferențelor face înclinația și prin rotirea mai aprigă încât acestea să iasă în evidență față de trecutul colorat opus, și anume, în cazul de o singură dată, deciziile irevocabile cu privire la relația lor destul de diferit de pendulum al interdependenței lor zilnice, care nu este supusă co-opiniei.
aversiunea naturală, chiar și ura între soț și rândurile femeilor nu are nici un motiv specific, și există o respingere reciprocă a întregii vieți a persoanei - uneori este prima etapă a relației, care este a doua etapă a unei dragoste pasionala. Ar fi posibil să se ajungă la o presupunere paradoxală că naturile care sunt predefinite pentru conexiunea senzuala cea mai intimă, această schimbare este cauzată de oportunism instincte-tive, pentru a spune un anumit sens, opunându-l preludiului - cuvinte, dar să se retragă la termen - exacerbarea pasionala si a constiintei , care se găsește acum. Aceeași formă dezvăluie fenomenul opus: cea mai adâncă ură crește dintr-o dragoste ruptă. Aici, poate, rolul decisiv nu este numai susceptibilitatea la diferențe, ci mai întâi la toate refuzul propriului trecut, exprimat într-o astfel de schimbare a sentimentelor. Știu că dragostea profundă (și nu numai sexuală) este o iluzie și lipsa de instinct - este samoobnazhenie, o defalcare în securitate și este una-stve conștiința noastră, vom forța în mod inevitabil pre-îndeplinite aceste sentimente insuportabile l valorificați în fața noastră. Sentimentul secret al vinovăției noastre este foarte prudent, dar acoperit de ură, ceea ce face mai ușor să atribuiți toată vinovăția alteia.
1 Om lup la om (lat).
2 Dumnezeu este din mașină; denunțare din cauza unei circumstanțe neprevăzute (lat.).
3 Nu este ostil papalitatea și protestantismul, monarhia sau guvern republican, casa dinastiei Stuart, sau casa de Nassau, dar, în general, tot în timp ce gura-novivshemusya (Eng.). Vorbim despre pamfletetul R. Ferguson (1637-1714), Ferguson conspiratorul, așa cum a fost numit.
4 Unitate și similitudine (greacă.). Aceasta se referă la celebra argument dogmatic despre natura lui Hristos.
5 Ceva nu merge bine (lat.).
6 Punctul de pornire (lat.).
7 Vechiul catolicism - divizarea actuală de catolicism după Consiliul Vatican (1869-1870).
Trimiteți-le prietenilor: