1. Principiul identității gândirii și a ființei în filosofia lui Hegel
Procesul de dezvoltare a bogăției spiritului mondial (sau ideea absolută) include trei etape:
• Natura - înțeleasă ca coajă materială exterioară a ideii, opusul ei, "alteritatea"; la acest nivel apare un om (ca o parte și o completare a naturii), depășind, în analiza finală, materialitatea naturii cu activitatea sa spirituală;
• Spirit - povestea vieții spirituale a omului însuși, care continuă dezvoltarea ideii absolute, în valoare totală filozofia care se deschide sursa misterioasa de dezvoltare la nivel mondial, și anume o idee absolută. Cel din urmă, așa cum a fost, revine la filosofie în sine, se cunoaște pe sine. Aceasta, după Hegel, este sensul și scopul tuturor aventurilor spiritului mondial, al rațiunii - în cunoașterea de sine.
Astfel, realitatea apare în filosofia hegeliană ca întruchipare a spiritului, a minții, a principiului universal universal. În general, designul dovedit deși întreg, complet, dar destul de greoaie, incomod și nu foarte clară: unele „duh“, ca în basme, misterios ea (și altele) reclama, dar încă Stradania de cunoaștere crearea lui este o "idee absolută" etc. Să încercăm să găsim în această terminologie fantezistă hegeliană un sens acceptabil.
Dacă ușor pentru a reflecta asupra structurii universului ca întreg, este ușor de văzut că lumea în care trăim este destul de ordonat, organizat, în felul său este adecvat și logic, și anume, rezonabile. Toate componentele sale sunt într-un fel bine ajustate unul cu altul, în fenomenele de orice natură, există o nevoie, stabilitate, repetabilitate, altfel - o regularitate. Cu alte cuvinte, într-o lume dominată de un fel de ordine naturală și organizare, este recomandabil ca omenirea incearca la fel de mult ca să înțeleagă și să-și exprime legile științifice și teorii întregi (“... el [omul] ... scăderi ale lumii acoperă traiul, înflorire realitate și dizolvă în abstracție. ") În acest caz, orice teorie, având în vedere limitările inerente inevitabile ale forțelor și capabilităților umane, este întotdeauna relativă, adică incompletă, inexactă, aproximativă. Dar lumea nu are grijă de oportunitățile noastre limitate, trebuie să existe și, evident, să existe în toată completitudinea absolută a legilor, organizării și ordinii sale. În consecință, există un anumit absolut, în mod clar superior în parametrii săi, la toate rezervele imaginabile ale capacităților umane. Care este starea filosofică a acestui absolut: la obiectele materiale sau ideale care pot fi atribuite? În Hegel, "înrudirea" începutului absolut al realității și a conștiinței umane nu a provocat nici o îndoială. El credea că natura realității, care formează baza lumii noastre - spirituală, adică asemănătoare gândirii, rațiunii, abstractizării.
2. Dialectica lui Hegel
"Greutatea" generală a contribuției lui Hegel la dezvoltarea filozofiei este determinată în primul rând de dezvoltarea unei metode dialectice. Sub dialectica, în acest caz, trebuie înțeleasă teoria dezvoltării, care se bazează pe unitatea și lupta contrare, adică, formarea și soluționarea contradicțiilor. „Contradicția este criteriul adevărului, lipsa contradicției - criteriu erori“ - aceasta face ca teza, apărată de Hegel în teza sa, în 1801, poate fi considerat cheia pentru iluminarea dialecticii hegeliene. (O dialectică în acest caz se referă la teoria dezvoltării, care se bazează pe unitatea și lupta contrariilor, adică. Formarea și soluționarea conflictelor).
Contradicția este unitatea opuselor reciproc exclusive și simultan opuse reciproc. Tensiunea care apare în această excludere reciprocă, conflict și servesc drept sursă de mișcare și dezvoltare a oricărui lucru. Mai mult decât atât, dezvoltarea se realizează nu la întâmplare, ci în conformitate cu unele reguli: aprobare (teza), negația ei (antiteză), negarea negației (sinteza, îndepărtarea contrariilor). Termenul „retragere“ înseamnă aici că primele două etape de dezvoltare a subiectului depășite, eradicate, abandonate, dar în același timp și depozitate, redate, combinate într-o nouă și o mai bună calitate. “... Din moment ce toate contrariile, luate ca ceva solid, de exemplu, finit și infinit, individul și universal, esența conflictului nu este prin orice conexiune externă, și, în conformitate cu o revizuire a naturii lor, ca atare, sunt unele de tranziție, sinteza și subiectul, în care se manifestă ei înșiși, este produsul propriei lor reflecții asupra conceptului lor. "
Fiecare concept, și, prin urmare, și orice fenomen în natură, societate și viața spirituală a omului trece, după Hegel, acest ciclu de dezvoltare întreită - aprobare, negarea și negarea negației, sau noi acuzații, ajungând la care întregul proces este jucat din nou, dar la o mai mare nivel; și așa mai departe până la obținerea unei sinteze mai mari. Aici este un exemplu de un astfel de ciclu dialectică dată de Hegel: „Bobocul dispare când florile de flori, și se poate spune că aceasta este respinsă de o floare; În mod similar, atunci când apare un făt, floarea este recunoscută ca o ființă falsă disponibilă a plantei, și ca adevărul ei, în loc de floare, apare un fruct. Aceste forme nu diferă numai una de cealaltă, ci se substituie și ele ca fiind incompatibile. Cu toate acestea, natura lor fluidă le face în același timp momente de unitate organică în care nu numai că nu contrazic reciproc, ci unul este la fel de necesar ca celălalt; și numai aceeași necesitate este viața întregului. "
Ideea absolută care constituie principiul fundamental al lumii (conform lui Hegel) este, de asemenea, obligată să se supună tezei tridate, antitezei și sintezei. În primul rând, acționează ca entități logice pure ( „Știința logicii“), apoi sub formă de alteritate sau natură ( „Filosofia naturii“), și în cele din urmă, în diferite forme de spirit - drept, moralitate, artă, religie, etc. (Filosofia Duhului).
Lista literaturii utilizate
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: