Educația ca instituție socială

Învățarea este procesul fundamental din viața noastră. Permite individului să se adapteze la realitatea din jur, folosind experiența generațiilor anterioare. Sociologii înțeleg prin formarea unei schimbări relativ constante în comportamentul sau abilitățile umane, care este rezultatul experienței. Societatea poate să-și asume sarcina de a transmite membrilor săi anumite puncte de vedere, cunoștințe și abilități prin formare formală - ceea ce sociologii numesc educație.







Semnele Institutului de Educație sunt: ​​a) atitudini și comportamente - iubirea cunoașterii, prezența; b) caracteristici culturale simbolice - logo-ul școlii, cântecele școlare; c) trăsături culturale utilitare - clase, biblioteci, stadioane; d) codul oral și scris, condus de studenți; e) ideologia - libertatea academică, educația progresivă, egalitatea în învățare.

În sociologie, este obișnuit să se distingă educația formală și non-formală. Termenul de educație formală implică existența în societate a unor instituții speciale (școli, universități) care realizează procesul de învățare. Funcționarea sistemului de educație formală este determinată de standardele culturale predominante în societate, de atitudinile politice care sunt încorporate în politica statului în domeniul educației.

Dar în educația modernă există o serie de probleme nerezolvate sau insuficient rezolvate.

De exemplu: 1. Activitatea scăzută a studenților în procesul de învățare. Cu alte cuvinte: intensitatea insuficientă și eficacitatea activităților lor contra. Sarcina organizării sale este mult mai complicată decât transferul simplu de cunoștințe. Nu numai că profesorul lucrează, ci și elevii trebuie să lucreze la fel de bine. Pentru a realiza acest lucru este necesar nu activitatea ocazională a învățământului în unele clase și în unele discipline, ci crearea unui sistem de învățare în care studentul nu poate fi inactiv în principiu. 2.Natura ilustrativă-ilustrativă a antrenamentului.

Prin domnia sa, munca elevilor se opune gândirii, însă rolul percepției și al observării este exagerat. Desigur, este necesar să se explice și să ilustreze, odată ce procesul trebuie să fie subordonată unui singur scop: înțelegerea și asimilarea studenților de a fi studiate subiecte, mai degrabă decât să faciliteze prezentarea și descrierea lor colorate. 3. Absența creativității, căutarea în munca elevilor, încărcarea preferențială a memoriei, și nu gândirea.

Puteți memora materialul și apoi îl puteți lua, repetând cuvântul învățat pentru cuvânt, dar după o astfel de învățătură nu mai rămâne nimic. Aceste cunoștințe sunt fragile, de scurtă durată, inaplicabile în practică. Studentul nu este pregătit pentru acele forme de lucru care se vor întâlni în activitatea profesională - capacitatea de a găsi informațiile necesare pentru a determina sarcina de producție, o soluție creativă independentă în situații dificile. Astfel, cu educația tradițională, există un decalaj între cerințele de formare și cele care sunt necesare în realitate. 4. Controlul redus al procesului și rezultatul instruirii. Cu pregătirea tradițională a controlului, este expus doar un anumit rezultat final, dar nu și cursul activității educaționale în sine.

Procesul de dobândire și de creștere a cunoștințelor este aproape incontrolabil, doar rezultatul său este estimat. În acest sens, procesele speciale au pus pe profesor și elevul responsabil cu evaluarea cunoștințelor. Este foarte important pentru managementul activităților didactice ale profesorilor și studenților.

Evaluarea ar trebui să servească scopului îmbunătățirii procesului educațional în sine și al educației cuprinzătoare a studenților. Este nevoie de obiectivitate, de publicitate, dar și de lipsa de formalism, de o abordare diferențiată a fiecărui individ și de situația de învățare. 5. Inevitabilitatea orientării asupra țăranului mijlociu. În același timp, este la fel de rău atât pentru elevii cu mare succes, cât și pentru cei care rămân în urmă. Educația universală ridică problema nevoii de individualizare a educației, luând în considerare vârsta și caracteristicile individuale ale studenților, diferențierea cunoștințelor, evaluările și, mai ales, programele. În condițiile educației în masă moderne, toate aceste probleme încă așteaptă soluția lor. 6. Institutul de Religie.

Religia este o componentă indispensabilă a vieții publice, inclusiv a culturii spirituale a societății. Religia poate fi descrisă ca o educație socială complexă pe mai multe niveluri, scopul căruia este determinat de nevoia societății în sacru.







Această funcție este realizată prin formarea vieții spirituale a persoanei, cea mai importantă componentă a acesteia fiind cultura. Și aici apare una dintre principalele probleme ale religiei - corelația lor. Aceste răspunsuri dau oamenilor un sens al scopului. 2. Funcția de compensare.

Religia exercită controlul asupra comportamentului oamenilor. Majoritatea normelor grupului religios sunt aplicabile numai membrilor săi, însă unele norme stabilesc limite și pentru alți cetățeni care nu aparțin comunității religioase. Un exemplu al acestei prevederi este instruirea religioasă, care face parte din legislația penală. Deci, în Rusia blasfemia și adulterul au fost odată crime criminale, pentru care oamenii au fost judecați și pedepsiți în conformitate cu strictețea legii. 6. Funcția de adaptare.

Religia poate ajuta oamenii să se adapteze la un nou mediu. De exemplu, nu este ușor ca imigranții să se adapteze obiceiurilor ciudate ale noii țări pe care le par să fie. Păstrând limba maternă, ritualurile și credințele familiare, religia oferă o legătură indisolubilă între imigranți și trecutul lor cultural. 7. Funcția de protecție.

Disfuncțiile religiei sunt devastatoare pentru aspectele societății religioase. Acestea includ intoleranța religioasă și fanatism, reductibil-dyaschie la războaie și persecuții în masă a necredincioșilor și a ateis-ing și forme sălbatice de cult asociate cu chelove cal-sacrificiu și automutilare [7, c.384]. Comportamentul religios este atât de divers, încât este greu de imaginat fără a se recurge la nici o clasificare.

Sociologul Rice McGee este un simplu supranaturalism, animism, teism și un sistem de idealuri abstracte. Simplul supranaturalism a predominat în societățile preindustriale. Aceasta a inclus conceptul de mană - o forță supranaturală impersonală, nedefinită, care există în natură. Cu mana, oamenii au încercat să nu propovăduiască spiritele sau zeii și să-i ajute, ci să forțeze forța supraumană să acționeze în conformitate cu voința lor, manipulând-o mecanic.

De exemplu, se credea că cineva care poartă piciorul iepurelui cu el este norocos, gradul de noroc depinde de culoarea și greutatea piciorului. Animismul implică credința în spirite sau în alte ființe. Oamenii văd spiritele în animale, plante, pietre, râuri și uneori în ele însele. Spiritele sunt iubite, pedepsite, onorate, înzestrate și lingușitoare, mită și înșelăciune pot fi considerate ca fiind eficiente ca reverență. În plus, puterea supranaturală este adesea cucerită prin ritualuri pentru a forța spiritele să acționeze în mod corect.

Teismul este o credință în zeii puternici care ar trebui să fie interesați de afacerile umane și necesită închinare. Iudaismul, creștinismul și islamul sunt forme de monoteism sau credință într-un singur dumnezeu. Ei au organizații religioase, lideri religioși sau clerici și scrieri sacre. Religia greacă veche și hinduismul sunt tipuri de politeism sau credință într-o multitudine de zei, având o putere relativ egală.

Ideile abstract în unele religii se află pe primul plan. Ei își propun ca obiectivul lor perfecțiunea morală și spirituală. Multe religii asiatice aparțin acestui tip, inclusiv taoismul, confucianismul și budismul. Budismul își propune să atingă starea sublimă a conștiinței ca pe o cale de purificare și eliberare de suferință, de ignoranță și de egoism. Omul non-religios se bazează pe principii etice. Aderenții acestei abordări resping toate reprezentările teologice despre Dumnezeu, cer, iad și nemurire, luptă pentru bunătate aici și acum.

Dar, pe de altă parte, religia poate, de asemenea, să acționeze ca un factor destabilizator, deoarece are întotdeauna un înalt standard moral care comunică potențialul său critic. Timp de mai multe secole, religia a fost o parte integrantă a sistemului de relații al oricărei societăți, fiind un element necesar în viața publică. Religia are un dublu efect asupra culturii.

Pe de o parte: formele asociate cu cultul religios se dezvoltă. Construcția templelor a devenit un impuls pentru progresul arhitecturii; un imn catolic cu melodii de organe a dat naștere la înflorirea muzicii în Europa. În același timp, dominația religiei asupra culturii restrânge libertatea de a aplica forțe creative. În cazul în care arta este sub regulă religioasă, biserica îngustă temele pentru creativitate și, uneori, pune întreaga sa industrie sub interdicție.

În Islam, de exemplu, imaginea oamenilor și a animalelor este interzisă, iar Ortodoxia permite doar o inscripție plană a personajelor biblice și a sfinților. Tendința de a integra întreaga cultură pe baza religiei a fost deosebit de puternică în Evul Mediu, dar predominanța religiei asupra culturii și dezvoltării spirituale a oamenilor a limitat în mod semnificativ libertatea gândirii lor. Numai în timpurile moderne, cultura a început să dobândească o independență față de biserică, laică. Problema "religiei și culturii", unitatea și echilibrul lor este de asemenea mare pentru eliminarea conflictelor pe baza etno-confesională.

Astfel, faza preinstituțională a mișcării sociale se caracterizează prin proteste și discursuri spontane, comportament dezordonat. Apare pentru o perioadă scurtă de timp și apoi mișcați conducătorii mișcării, aspectul lor depinzând în principal de apeluri viguroase. În fiecare zi este posibilă o nouă aventură, fiecare întâlnire fiind caracterizată printr-o succesiune imprevizibilă de evenimente emoționale, în care o persoană nu își poate imagina ce va face în continuare.

Există lideri stabili care, formal, conform ordinului acceptat (de exemplu, sunt aleși sau numiți). În plus, fiecare participant la mișcare are un anumit statut și îndeplinește un rol adecvat: poate fi membru al unui activ organizațional, poate face parte din grupurile de sprijin ale liderului, poate fi un agitator sau un ideolog, etc. Excitația este slăbită treptat de anumite norme, iar comportamentul fiecărui participant devine standardizat și previzibil.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: