- Vă rugăm, dați, vă rog, interpretarea tradițională a termenului "jamaat".
- În traducere din araba "jama'a" - societate, colectiv, comunitate. "Jamaat" este deja o societate, colective, comunități. Asta este, jamaat este orice comunitate de oameni. În Islamul "normativ", jamaat este înțeles după cum urmează: în statul său minimal, primar, este o comunitate a credincioșilor care sunt membri ai aceleiași comunități grupate în jurul unei singure moschei. Dacă există o moschee în oraș sau cartier, puteți vorbi despre orașul sau cartierul jamaat. În sens metafizic, putem vorbi despre Umma Islamică a lumii (o comunitate a tuturor credincioșilor din lume, indiferent de rasă, etnie și alte caracteristici). În timpul perioadei sovietice erau câteva moschei, iar în unele republici din Caucazul de Nord nu existau. În acest caz, musulmanii s-au concentrat în comunități (jamaați) și au desfășurat ritualuri musulmane într-o cameră - curată, nevătămată. Rugăciunea, ca regulă, apare sub îndrumarea unui musulman competent care cunoaște partea rituală a islamului mai bine decât oricine altcineva. Această persoană este numită imam, iar el, spre deosebire de creștinism, nu este hirotonit. Asta este, în forma cea mai generală, o comunitate musulmană normală.
Mai degrabă arbitrar întreaga Caucazul de Nord poate fi împărțită în două părți - nord-est (Daghestan, Cecenia și Ingușeția) și nord-vest (KBR, KCR, Adygea și Osetia de Nord, iar 20% din populație sunt musulmani ultima). Gradul de islamizare din regiune scade de la est la vest. Cea mai islamizată regiune este Dagestan (mai mult de 1700 de moschei), cel mai puțin islamizat este Adygea (puțin peste 20 de moschei). În nord-vest, există o diviziune a secular și spiritual. Luați KCHR, satul Uchkeken. Există trei moschei, iar în jurul fiecărei moschei se formează comunitatea proprie. Și nu există așa ceva în Daghestan: acolo populația unui sat este membru al unei comunități religioase. Puterea acestei comunități din Dagestan este că comunitatea rurală în granițele și numerele ei coincide cu comunitatea islamică. De aceea, colectivizarea a avut loc atât de ușor în această republică - un jamaat a devenit o fermă colectivă. Și, dimpotrivă, odată cu prăbușirea sistemului agricol colectiv, jamaatul a rămas aceeași comunitate rurală și simultan o societate islamică. În nord-vest - într-un mod diferit. Acolo comunitatea rurală din granițele sale nu coincide cu comunitatea religioasă.
- Nu este un secret că în ultimii ani în Caucazul de Nord termenul "jamaat" are nu numai semnificația sa tradițională - este prea adesea apărut în rapoarte de luptă sau în rapoarte despre acte teroriste. Ce se înțelege în acest caz prin "jamaat"? Cum a apărut și a evoluat acest fenomen?
- Există o altă noțiune a comunității - atât comunitatea non-religioasă, cât și cea organizațională-organizatorică. Ei au început să apară în procesul de re-islamizare - este sfârșitul anilor '80 - începutul anilor '90 ai secolului XX, atunci când, în plus față de islamul tradițional, care Islamul a venit aici, care a fost numit pe termen nu destul de precisă - „Wahhabismului“. Adică, este un Islam politizat, bazat pe principii fundamentale, care au început să concureze cu islamul tradițional din regiune și comunitățile tradiționale. Aderenții acestei tendințe au început să-și creeze comunitățile, numindu-le și jamaat. Să ne amintim exemplele tipice: zona Kadar din Dagestan - satele Kadar, Kara-Mahi și Chaban-Mahi. Această comunitate era numită Wahhabi, deși în aceste sate nu existau mai mult de 50% din wahabi. Cu toate acestea, ele au fost mai active și, prin urmare, dominate. Acestea și alte grupuri din multe republici din Caucazul de Nord au început să surprindă moschei, din cauza cărora au avut loc ciocniri. Unii dintre "wahabi", folosind ajutorul străin, au început să-și creeze moscheile sau casele de rugăciune și să se despartă.
Dar există și "forțe terțe" în islam, care pot fi numite ultra-radicali sau extremiști și teroriști. Ei au degenerat practic în grupuri militante militante, dar ele se numesc și comunități ale credincioșilor și sunt separate în jamaate.
Liderul comunității musulmane obișnuit - Imam (în Daghestan - Dibir, care are puteri mai largi), în „wahhabiți“ aceleași comunități conduse devenind omul care se numește Emirul (în Arabă - Head). El nu se comportă ca o persoană spirituală - toată puterea este concentrată în mâinile sale, inclusiv una militară. Există deja o relație, ca și în armată: ordinea șefului este legea subordonatului. Ca o regulă, în plus față de Emirul în „Wahhabi“ jamaats acolo reprezentantul cult, care judecă în funcție de Sharia, relevante pentru un caz particular al unei fatwa (teologic și judecăți juridice). Un proeminent specialist în acest domeniu, Doctor of Philosophy Alexander Ignatenko, scrie multe despre un astfel de "lucrător politic". Dar în multe grupuri astfel de "comisari spirituali" nu există, iar acțiunile lor trebuie justificate într-un fel. Cu toate acestea, există mulți astfel de "lideri politici" în aceeași Arabie Saudită: ei pot trimite fatwa pe care îi doresc prin intermediul Internetului. Este gratuit.
O astfel de comunitate, care își stabilește obiectivele unui plan politic, este rigid structurată: în cadrul acesteia există o garanție reciprocă și acest tip de celular primar devine foarte rigid și, în plus, participă la acte teroriste. Acesta este pur și simplu un grup de militanți, totuși, continuând să se numească jamaat. Să subliniem încă o dată, spre deosebire de jamaaturile obișnuite, în știință și jurnalism ele sunt numite "jahat-uri wahhabi" sau "jamaate ale radicalilor islamici".
- Este adevărat că data nașterii „Jamaat“ - începutul războiului din Cecenia, când a venit un număr de voluntari din Orientul Mijlociu, în special, un membru al războiului afgan Fathi, un cecen etnic, originar din Iordania, care este considerat fondatorul Jamaat în Caucaz?
- Care sunt direcțiile Islamului pretinse de adepții radicalilor "jamaați" (numiți condițional pentru a nu fi confundați cu comunitățile religioase tradiționale)?
- Radicalismul nu este legat de o anumită direcție, ci este cel mai apropiat de fundamentalism, deși nu coincide cu el în interiorul granițelor sale. Fundamentalismul poate fi destul de liniștit. Radicalismul radical este foarte periculos. Conceptul de jahid în Islamul ortodox este tratat în două moduri. "Big Jihad" este, de fapt, lucrul la sine, la caracterul moral, luptând cu obiceiurile și înclinațiile lor proaste. "Jihadul mic" este un jihad de luptă. În Islamul normativ, un mic jihad este recunoscut (dar numai în aspectul defensiv), în cazul în care dușmanii islamului atacă terenurile credincioșilor. Radicalii ultra-cred că nu există nicio diviziune în jihadul mic și mare. Există o luptă cu "dușmanii islamului" (necredincioși, apostați și ipocriți) și numai o ofensivă poate aduce victorie. Cu alte cuvinte, ultra-radicalii recunosc doar o jihad agresivă și ofensivă, inclusiv sub forma terorismului și chiar a shihidismului (folosirea bombardierelor de sinucidere).
- Care este procentajul așa-numitelor jamaate radiale în comparație cu cele tradiționale din diferite regiuni ale Caucazului de Nord? Va schimba acest raport și dacă - da, în ce mod și cât de repede?
- Numărul jamaților radicali este mic. Dar practica arată: chiar dacă numărul lor atinge un procent - este rău. Mă tem că peste tot numărul lor este foarte diferit. Mai mult - în Dagestan, Cecenia, Ingushetia, mai puțin - în CBD, KCR. Dar numărul lor crește. La urma urmei, noi, o țară precum Rusia, astăzi, într-un anumit sens, și-au pierdut identitatea. Și un număr din ce în ce mai mare de oameni din Caucaz încep să se gândească: poate, să se oprească la identitatea islamică și să nu se asocieze cu Rusia? Exemplul statului nostru într-un număr de cazuri nu este foarte bun: beție, corupție, alte manifestări deviant.
- Care este scopul grupurilor și organizațiilor care unesc susținătorii Islamului radical din Caucazul de Nord? Ce poate determina evoluția situației în care, în republicile din Caucazul de Nord într-un număr tot mai mare de grupuri paramilitare clandestine par unite prin principii religioase radicale comune?
- Scopul radicalilor este acela de a se desprinde de Rusia, de a crea propriul nostru stat islamic, care trăiește conform normelor șariei. Nu este nimic bun pentru activitatea lor distructivă pentru Rusia, nici pentru regiunea Caucazului de Nord.
- Ce acțiuni (eroare) autoritățile ruse și structurile islamice oficiale (. SAM, etc.), au contribuit la o astfel de răspândire rapidă a ideilor radicale Islamului și apariția clandestine Jamaat? Ce se poate face pentru a se stabiliza în viitor?
În Rusia, există multe departamente spirituale ale musulmanilor (DUM). Acestea sunt structuri ierarhice stricte, adică nu sunt prevăzute de Coran sau de alte surse sacre ale islamului. Autoritățile se bazează pe ele, reprezentanți ai guvernului Dumov folosind ar monopoliza puterea toată comunitatea spirituală și, astfel, cu atât mai mult discreditat în ochii credincioșilor obișnuiți. Este bine ca statul să susțină încă DUM, dar trebuie făcut puțin mai delicat. Nu există suficiente cadre literare în cel mai "islam oficial" și în moscheile subordonate. Și ierarhii trăiesc uneori cu totul altfel decât credincioșii înșiși.
- Există o diferență între Jamaat diferite regiuni ale Rusiei (Jamaat Neftekumsky în regiunea Stavropol, Jamaat „Yarmouk“ în CBD, așa-numitul Ingușe Jamaat Daghestan „Jannat“ etc.)? Este actul terorist din Beslan legat de activitățile lui Jamaat?
- Există o diferență între ele. Unele dintre ele sunt mai radicale, unele sunt mai moderate în ceea ce privește opiniile lor. Și cineva a luat deja parte la război. Jamaatul din districtul Neftekumsky din Stavropol este Nogai, au participat la războaiele cecene din partea formațiunilor de bandiți. Și în acest sens sunt asemănătoare cu jamaatele Yarmuk și Jennet. "Yarmuk" este unul dintre jamaatele din KBR, este considerat unul dintre cele mai radicale. Capul său a participat, de asemenea, la războaiele cecene, împreună cu formațiuni de bandiți. Are bătăi de cap care sunt implicați în lupte subterane. Există motive să se creadă că aceștia participă la un atac asupra serviciului de control al drogurilor din CBD și la uciderea a patru dintre angajații săi. Mișcarea "tinerilor musulmani", care are loc pe teritoriul CBD. din păcate, radicalizează vizibil, iar acest lucru nu este un semn bun.
Dar printre această mișcare, există diferite Jamaat și putere aplicate fără discriminare lovituri asupra lor, radicalizând cei cu care ea ar putea lucra în continuare în termeni ideologici. În fruntea acestei mișcări la începutul anilor 90 a fost Mukozhev, care a fost educat în Est. El a creat Centrul Islamic Kabardino-Balkar, care a fost învins de autorități. Apoi Institutul Kabardino-Balcanic de Studii Islamice a fost înființat la baza sa, Ruslan Nakhushev a devenit liderul său formal.
Există multe grupuri și grupuri în Ingusheția, dar există un singur jamaat, controlat de o singură persoană. Există motive să credem că atacul asupra Beslanului a fost, de asemenea, realizat de un grup bine pregătit, membri ai acestui jamaat.
- Există jamații "Wahhabi" din Caucaz recunoscuți de autorități, menținând relații normale cu acestea din urmă?
- Nu cunosc astfel de exemple.
- Este adevărat că pentru cea mai mare parte, mulți membri ai „Wahhabi“ Jamaat - sunt oameni pașnici care sunt dezamăgiți cu liderul spiritual actual și încearcă să înțeleagă religia?
- Așa e. Și dacă înțelegem că este posibil și necesar să lucrăm cu acești oameni și să nu-i atragem în penitenciare, atunci putem să obținem ceva.
Trimiteți-le prietenilor: