1.Ce este conceptul lui L. Gumilev pe tema culturii? 3
2.Ce este o cultură alternativă? Descrieți una dintre alternative
1.Ce este conceptul lui L. Gumilev pe tema culturii?
La mijlocul secolului al XX-lea, o abordare sistematică, apreciată de filosofi și teoreticieni ai științei, a fost descoperită ca o realizare promițătoare. Dar, din păcate, umanitățile lui până acum aproape ignorate. De aceea, astăzi putem vorbi de un blocaj în dezvoltarea științelor filologice, istorice, filosofice, cu unele de clemență, exacte și științele tehnice aici nu pot fi incluse, deoarece acestea sunt, din diverse motive, se va confrunta cu problema sintezei.
În teoria etnogenezei Gumilev, nașterea culturii este asociată cu apariția unui nou etnos. Procesul de etnogeneză și, în același timp, de geneză culturală, constă dintr-un ciclu care cuprinde fazele: apariția, ascensiunea, declinul și moartea. Potrivit lui Gumilev, atunci când există o etno și o cultură, există un impuls al pasiunii (pasio - pasiune). Pasionarea - capacitatea și dorința de a schimba mediul, această dorință irezistibilă a oamenilor de a-și realiza idealurile. Pasiunea se află la baza tuturor acțiunilor care lasă un semn istoric. Prin passionaries - purtatori ai acestei caracteristici, Gumiliov atribuite Macedon, Cezar, Neva, et al Napoleon Passionaries transfera energia în exces lor de a controla tribul .. Ca urmare a activității pentru una sau două generații a unei anumite mase de pasionați, apare o nouă etnosă și o cultură.
Acceptând concluziile istorice și metodologice ale eurasianilor, L. Gumilev a remarcat: "Dar principalul lucru din teoria etnogenezei - conceptul de pasionare - nu știau". Într-adevăr, spre deosebire de doctrina eurasiană ca o sinteză a istoriei și a geografiei, teoria lui L. Gumilev îmbină istoria, geografia și știința naturală într-un întreg. De aici trag o serie de concluzii, și anume: 1) impulsurile pasionale determină ritmurile Eurasiei; 2) Eurasia ca întreg este unul din centrele lumii, adică Policentrismul culturilor și civilizațiilor este recunoscut.
2.Culturologia secolului al XX-lea. Enciclopedie, t.2 - Sankt-Petersburg: Univers.kniga, LLC
2. Ce este o cultură alternativă? Descrieți una dintre culturile alternative.
De-a lungul dezvoltării sale, skateboarding-ul a fost inextricabil legat de diferite curente muzicale. Desigur, subcultura patinatori este o comunitate de persoane, preferinte muzicale care pot fi complet diferite, dar, istoric, că punk / hardcore mișcarea a avut o anumită influență asupra acestei subcultură și în mare măsură determinată unele dintre caracteristicile sale caracteristice.
Primii patinatori nu știau nici măcar despre un punk care nu este surprinzător, atunci (undeva la mijlocul anilor '60) pur și simplu nu era acolo. Obosit de valuri se rostogolesc la surferi degomate liniștit întinderi asfalt pe skateboard-uri stângace și asculta muzică liniștită și plictisitoare, un fel de psihodellicheskogo Boogie cu elemente de hard rock. Și astăzi există originale care realizează muzică similară (FU MANCHU). În același gen a fost jucat de un colectiv numit SKOUNDRELZ, în care a luat parte faimosul patinator al anilor '70 Tony Alva.
În următorii zece ani schiul sa schimbat foarte mult. Ea devine mai agresivă și dinamică. Skaters bazine de beton master și tevi de drenaj abandonate, primul skateparks sunt construite. Călăria calmă și măsurată pe suprafețele plane de asfalt este înlocuită de o manieră pentru a depăși diferitele obstacole și performanța unor trucuri fără precedent și incredibil de dificil pentru acele vremuri. În general, skateboarding-ul încetează să mai fie un accesoriu al surfing-ului și își dobândește propriul său chip. Muzica dură și melancolică din anii '60 nu satisface nevoile noii generații. În același timp, patinele luptă pentru drepturile lor încep. Faptul este că skateboarding-ul nu se încadrează în cadrul ideilor obișnuite despre activitatea sportivă, în acest sens în Statele Unite și în alte țări autoritățile de mult timp l-au echivalat cu huliganismul stradal. În majoritatea statelor din SUA există încă legi care permit patinajul numai în locuri strict definite și interzicând patinatorii să apară pe străzi fără căști și protecție specială. În plus, patinatorii sunt acuzați de deteriorarea proprietății de stat (balustrade, garduri, acoperiri), încălcarea regulilor de circulație etc.
O astfel de politică a autorităților conduce rapid la faptul că skateboarding-ul încetează în cele din urmă. Aici se întâlnește cu punk rock. Ambele forme de auto-exprimare erau la acel moment incredibil de apropiate una de cealaltă. Atât atunci, cât și atunci, ar putea fi considerată o revoltă împotriva sistemului de valori impus de societate, ca o evadare din ierarhie, legi și control de către școală și părinți. Fiind punk și skateboarding a însemnat să spună cu voce tare și sinceră "Fuck Off" tuturor celor care au intervenit în viață, au stat în cale, au încercat să controleze. Pentru adolescenții revoltați, skateboarding-ul părea mult mai atrăgător decât, de exemplu, baseball-ul sau baschetul, care erau asociate cel mai adesea cu o sală de gimnastică urâtă. Era ceva apropiat, pentru că era respins de societate și se afla în afara legii, ceva real. Ce nu este cumpărat sau vândut. Începe interpenetarea activă a skateboarding-ului și a punk rock-ului. Acest lucru a contribuit în mare măsură la revista de cult de skateboarding THRASHER, care a promovat întotdeauna muzica punk independentă. La sfarsitul anilor 70, prima jumatate a skaterilor din anii 80 au fost punk-uri, iar punk-urile de skate.
În general, skateboarding și punk rock este încă ferm legat, în ciuda faptului că primul dintre fenomenul culturii punk underground a devenit (bine, se transformă cel puțin prompt) într-un sport recunoscut. Rădăcinile de punk și skateboarding sunt comune.
1.Subkultura [Resurse electronice] // www.5ka.ru
2. Skateboarding [Resurse electronice] // www.urbansport.ucoz.ru
Unul dintre punctele de plecare ale doctrinei luterane este teza că mântuirea este realizată exclusiv prin credință. Fiecare credincios este îndreptățit de el în mod personal înaintea lui Dumnezeu, devenind aici ca și preot pentru el și ca urmare nu mai are nevoie de serviciile Bisericii Catolice (ideea de "sfințenie"). Numai Dumnezeu - în esență cel mai perfect - trebuie să se supună cu sclavie oamenilor (de la papi și prinți la ultimul țăran și plebei), să slujească cu credincioșie. În comparație cu Dumnezeu, absolut toți muritorii sunt nesemnificativi. Nici unul dintre oameni nu are superioritate asupra lor ca: clerul nu este diferit de laici, toate bunurile sunt aceleași. Această interpretare a lui M. Luther a fundamentelor creștinismului în condițiile Reformei a fost de fapt aproape prima versiune timpurie burgheză a principiului egalității.
Posibilitatea ca credincioșii să fie religioasă pe plan intern, să conducă un mod de viață cu adevărat creștin este asigurată, conform lui M. Luther, într-o ordine lumească. Eficacitatea acestui ordin este asigurată de sprijinul instituțiilor puterii seculare (stat, legi) față de legea naturală, mai degrabă decât divină. Fiind în cele din urmă derivate din voia lui Dumnezeu, legea naturală reprezintă totuși un fenomen calitativ diferit de dreptul divin. Bazat pe puterea seculară a legii naturale, vă permite să gestionați singurul comportament extern al oamenilor, al proprietății, al lucrurilor. Libertatea sufletului, sfera credinței, lumea interioară a omului sunt, în opinia lui M. Luther, în afara jurisdicției statului, dincolo de validitatea legilor sale.
În conceptul său de stat Luther a oferit - și acest lucru este foarte important pentru înțelegerea valorii sale teoretice - în domeniul dreptului natural, în limitele relațiilor de putere seculare lumești ar trebui să fie ghidate de interese practice, reale definite de mintea umană. Este corect să conduci, să guverneze în mod rezonabil prințul (monarhul), care nu folosește puterea ca pe un privilegiu, ci îl trimite ca povară impusă de Dumnezeu. În general, "domnitorul" creștin trebuie să se considere servitor și nu un domn al poporului. "
1. Istoria lumii: un manual / [Text] - M: Gândire, T.2. 1985.
3. Nekrasov Yu.K. Reforma și războiul țărănesc / Yu.K Nekrasov [Text] .- Vologda,
4. Radugin A.A. Culturologie: un manual / AA Radugin [Text] .-
Trimiteți-le prietenilor: