Structura mitologiei antice grecești. Principalele tipuri de mituri
1.Ce este un mit și când apare?
Apariția reprezentărilor mitologice se referă la o etapă foarte timpurie în dezvoltarea societății umane. Mitologia este perspectiva mondială a societății din era vânătorii și a adunării, a formelor timpurii ale agriculturii. "Mitul" - în traducerea din cuvântul grecesc "cuvânt", "povestea" este de obicei o narațiune despre zei, spirite, eroi binecuvântați și strămoși. Dar el nu a privit ca ficțiune, și popoarele primitive distinge strict ficțiune, servesc doar pentru divertisment (basme), sau povești despre evenimente reale din tribul său natal și națiuni străine (legenda) din mituri. Sincer, uneori este foarte dificil să trasezi o linie între mit și legenda. De exemplu, miturile despre războiul troian și alte mituri similare, prelucrate ulterior sub forma unui epic, sunt legende istorice mitologice.
2. Caracteristicile gândirii mitologice
Una dintre cele mai importante condiții prealabile mifoobrazovaniya este atribuind proprietățile psihicului mediului obiectelor mediului uman. (De exemplu, înțelegerea furtunilor ca mânia lui Zeus). Cauza fiecărui lucru este văzută în faptul că cineva la creat odată sau la găsit. (Dionysos merge în jurul lumii și oferă oamenilor vinul, baracă Sărmanul bătrân și staruhi- Filimon și Baucis Zeus transformat într-un templu, etc.) în alte nu mai puțin important mifoobrazovaniya, condiție esențială este incapacitatea de a distinge între aspectele esențiale ale lucrurilor neesențiale: de exemplu, numele obiect apare o parte integrantă din acesta (Arkhan Afroditei transformat într-un păianjen, astfel încât Arkhan în limba greacă înseamnă istorie păianjen Mirra, Staszow copac. juice- care are smirnă). Omul primitiv credea posibil „magic“ pentru a lucra la lucru, făcând orice acțiune pe o parte a lucrurilor peste numele, imaginea sau obiectul ei similare. (De aceea Odysseus ascunde numele de la Kiklop). gândire primitivă, la toate „metaforică“: permite ca o parte din lucru, sau de proprietate, sau un obiect similar, povestea lucru, redarea imaginii sale de dans sau de ton poate „înlocui“ lucru (Turning iubit Apollo laur, căderea Phaeton -prichina secetă. și așa mai departe).
3. Caracteristicile structurii mitologiei grecești antice:
Caracteristicile tranziției de la mit în literatură.
1. Cum se transformă mitul în literatură?
gândirea primitivă este "metaforică": permite ca o parte dintr-un lucru sau proprietatea sa sau un obiect similar, o poveste despre un lucru, imaginea sau performanța dansului să poată "înlocui" lucrul însuși. (Transformarea iubitului Apollo într-un laur, căderea lui Fhaethon este cauza secetei etc.). Una dintre cele mai importante premise ale formării mitului este atribuirea proprietăților psihicului uman obiectelor din mediul înconjurător. (De exemplu, înțelegerea furtunilor ca mânia lui Zeus). Miturile, ca și poezia, tind să traducă ideile comune în forme concrete, concrete. Conceptul vikonianskaya extrem de interesantă a limbajului poetic al mitului ( „a personajelor divine și eroice“) și limbajul prozaic al poeziei, în special Vico gândit la transformarea metafore în semne de limbaj, simboluri ale limbii în epoca greacă. În timp, mitologia a început să nu fie privită ca o modalitate de a satisface curiozitatea omului primitiv. Unele mituri au început să caute adevărate evenimente istorice. Eforturile sunt făcute pentru a mitologiza proza lumească și literatura este în curs de dezvoltare treptat. Schelling a crezut, de asemenea, că "mitologia este o condiție necesară și materialul primar pentru toate artele. "Și a văzut mitologia ca o poezie absolută. El a susținut că mitul continuă în artă și poate lua forma unei mitologii creatoare individuale. Literatura de-a lungul dezvoltării a folosit mult timp miturile tradiționale în scopuri artistice (Odyssey și Illyada.Eneida, etc.).
1. Tipuri de melodii lirice.
Pean este un imn în cinstea lui Apollo. Din imnurile către zei, Homer cunoaște acest stilou particular. El a menționat în „Iliada“ (I), în cazul în care tinerii Achaean să cânte în timpul sacrificiului încetarea ciumei după întoarcerea Chryseis, și acolo (XXII), în cazul în care Ahile sugerează să cânte un imn despre victoria sa asupra Hector.
Frenos (plânsul grecesc), adică înmormântare sau înmormântare cântece cântate peste cadavrul lui Hector și Ahile funerară solemnă ( „Odiseea“), la care au participat nouă muze, care cântau doar acest FRENOS și threnode toți zeii și oamenii din jurul corpului lui Ahile.
Giporhema - cântec de însoțire dans, probabil, este menționat în descrierea scutului lui Ahile, În cazul în care băieții cântând și sub jocul pe phorminx sunt lucrători de dans vesel în via (Il XVIII, 569-572.).
Sofronisticheskoe (sophronisma greacă - sugestie), adică cântec moralizator, de asemenea, nu este menționat în mod direct în Homer, dar este posibil să se concluzioneze, pe baza unei informații curios (Od. III, 267). Aici se spune că Agamemnon, lăsând la Troia, a plecat să aibă grijă de soția sa, Clitemnestra cantareata, care, aparent, a fost să inspire sfatul ei înțelept. Cu toate acestea, această cântăreață a fost expulzată de Aegisf la o insulă deșartă și a murit acolo.
Encom - paean în onoarea oamenilor celebri, cantate de Ahile care au părăsit lupta și sa retras în cortul lui (IL IX, 189.).
Hymenay este un cântec de nuntă, însoțește mireasa și mirele în imaginea festivalului nunții pe scutul lui Ahile (Il XVIII, 493).
Cântecul de lucru constituie o trăsătură permanentă a creativității primitive și se dezvoltă înainte de orice alt tip de poezie. Adevărat, Homer, ca solist al faptelor militare, nu ne-a lăsat să menționăm aceste cântece. Cu toate acestea, învățăm despre ele din următoarea literatură. Astfel, de exemplu, forța de muncă cântec în comediile lui Aristofan Pace "(512-519), acesta amintește de rus„Oh, Uhnem!“, Sau mukomolok cântec pe Lesbos (Plutarh,„Sărbătoarea celor Șapte Înțelepți“14),„Plot olar“ și altele.
Acompaniamentul muzical al cântecului, precum și acompaniamentul dansului frecvent sunt rămășițele indiscutabile ale inseparabilității vechi a tuturor artelor. Homer spune despre cântatul solo, însoțit de cithara sau formigi. Achilles în scena de mai sus a "Iliadului" se însoțește pe cithara; cântând faimoasele cântăreți homerici de la Demokod la Alkino și Femius în Ithaca, cântând Apollo și muza (I, 603).
2. Poezia epică.
a) Epicul eroic vechi
a fost o creație uriașă și fără limite a poporului grec, unde "Iliada" și "Odiseea" se numărau printre numeroasele numere de tot felul de alte povești.
În al doilea rând, în „Iliada“ și „Odiseea“ și există referiri directe la numeroase povești epice (cum ar fi pe legenda ;: Ciclul teban cu eroul lui Oedip, pe miturile lui Hercule, Argonautii, etc ...).
Potrivit unor savanți moderni, toate referirile la legendele eroice epice cunoscute din poemele lui Homer se întorc în Grecia miceniană, până în a doua jumătate a mileniului II î.en. la epoca anterioară războiului troian.
În al treilea rând, evoluția legendei eroice este înrădăcinată în cultul eroului. Moartea eroului a fost întotdeauna experimentată ca un eveniment de mare importanță; iar înmormântarea eroului a fost întotdeauna aranjată cât mai solemn posibil. Cel mai bun exemplu de îngropare este îngroparea lui Patroclus (IL XXIII), care este însoțită de o competiție atrăgătoare grandioasă în onoarea eroului. Dar concursurile musculare în timpul înmormântării eroului, corale și solo, nu sunt neobișnuite. Înmormântarea unui mare erou și chiar a unui simplu muritor este, de obicei, însoțită de plânsul și plânsul în toate națiunile, care uneori erau realizate chiar și de către cei care plângeau și plângeau. De-a lungul timpului, aceste plângeri s-au dezvoltat în cântecele întregi despre viața și faptele eroice ale eroului, au primit o completare artistică și, chiar și în măsura importanței politico-politice a eroului, au devenit chiar tradiționale.
Astfel, poetul epic Hesiod a spus el însuși în timp ce conducea în Halkida la festivitățile în onoarea eroului Amfidamanta ca a jucat acolo, în onoarea lui imnul și a primit un premiu întâi ( „Munci și zile“) este cunoscut cântec laudativ compus Simonides Keossky pentru festival în cinstea eroilor Farmopil.
Treptat, piesa în cinstea eroului și-a obținut independența. Nu mai era nevoie să interpretăm cântece eroice la festivități în cinstea eroului. Ele au fost realizate la sărbători și adunări de către un rhapsodist sau poet obișnuit, cum ar fi Homeric Demodok și Femia. Aceste „oameni de onoare“ ar putea îndeplini și chiar un laic, cum ar fi Ifigenia la ospețe tatăl său Agamemnon, cântând faptele sale (Eschil „Agamemnon“, 242- 246), sau Ahile (Il. IX).
O evoluție similară poate fi trasată în epica zeilor. Numai aici procesul de dezvoltare nu începe cu cultul eroului decedat, ci cu un sacrificiu pentru una sau alta zeitate, însoțit de rostiri verbale, mai degrabă laconice. Deci, victima lui Dionysus a fost însoțită de un strigăt extatic al unuia dintre numele lui - "Dithyramb". În viitor, odată cu slăbirea părții pur cultului, partea verbală a fost evidențiată, înflorind cu povești mai lungi despre faptele acestei sau acelei zeități.
b) Epicul non-eroic
În ceea ce privește basmele, diferitele feluri de parabole, bătălii, învățături, ele erau inițial nu numai poetice, ci, probabil, pur prozaice sau amestecate în stil. Urmărirea etapelor dezvoltării lor este foarte dificilă, în ciuda prevalenței acestui gen în rândul grecilor.
Caracteristicile caracteristice ale epocii eroice din poemul lui Homer "Iliada"
poeme homerice sunt un exemplu clasic de epic, care este o epopee mare, care se bazează pe cântecului popular tvorchestva.Odnako.poema protejează tehnicile hudozhestennyh cantitatea necesară pentru a folklornogo existența textului poeziei cântate povestitori speciale poemy.Obychno - .. Aedami și compus în procesul de a cânta. care presupune anumite trăsături ale creării operei.
O caracteristică caracteristică a stilului epic este hexametrul (dactil cu șase picioare). Epoca se distinge prin limba arhaică. Tradiția și stilul antic au creat pentru vechiul grec, de asemenea, dialectul vechi norvegian, cu un amestec de forme eoliene, pe care au fost compuse poemele. Limba homerică se distinge prin abundența vocalelor, absența expresiilor sintactic complexe, înlocuirea subordonării prin compoziție, care a creat o melodie extraordinară și un flux neted al vorbirii.
Epicul este diferit de stilul care a atras deja atenția asupra criticii vechi. Scriitor grec din sec. n. e. Dion Hrisostom spune: "Homer a glorificat totul, animale și plante, apă și pământ, arme și cai. Se poate spune că, dacă are ceva de spus despre el, el nu mai poate trece prin fără laudă și glorificare. Chiar și singura pe care a blasfemat-o, Fercita, sună o voce tare.
În stilul poemelor, multe elemente s-au păstrat, datând de la etapa cântecului, semi-improvizată a dezvoltării epice. Acestea includ așa-numitele locuri tipice sau formule poetice care ajută Aedam-ul. repetă de fiecare dată când povestea vine la un anumit punct în descrierea luptei, o sărbătoare, navigarea navă, și așa mai departe. P.Voobsche în poemele o mulțime de repetiții. Nu se repetă doar epitetele și locurile tipice, ci și discursurile întregi. Este calculat că în „Iliada“ și „Odiseea“, numărul de versete, care se repetă complet sau cu abateri minore, ajunge la 9253, t. E. O treime din toți membrii poemelor. Cu performanțe orale, astfel de repetări servesc ca momente de odihnă și relaxare pentru ascultători. În unele cazuri, sunt necesare formule repetitive pentru a înțelege în mod corespunzător audibilitatea. În dialog, o replică este întotdeauna introdusă cu o formulă care indică căruia îi aparține replica, de exemplu:
Întorcându-se rapid la el, Agamemnon a spus puternic.
Astfel de formule vă permit să monitorizați mișcarea dialogului și să protejați ascultătorul de erori.
Caracteristic pentru EPOS îndelete detaliate expunere, alternat adjective formule repetitive și formează o așa-numită „Epic întindere“.
Zeii, oameni, veschi- - totul devine epitete Zeus - "tuchegonitel" Hera - "bou ochi" Ahile - "sprinten", Hector - "shlemobleschuschy" lance - "dlinnotennoe" navă - "Krasnogruda" Sea - " zgomotos ", etc. Numărul acestor epitete este foarte mare. Pentru Ahile folosit, de exemplu, 46 de adjective, epitete uneori dobândi caracterul de „permanente“, adică sunt folosite indiferent dacă acestea sunt relevante în acest context: .. Deci, chiar și în timpul zilei cerul devine Epitetul „stea“.
Narațiunea trecutului mitologic, care pretinde autenticitatea istorică, se desfășoară într-un ton impersonal. Personalitatea cântărețului se estompează înainte de "cunoașterea" obținută "de la Muse". Acest lucru nu înseamnă că în poezii nu există absolut nicio declarație și nici o evaluare a cântărețului, dar nu există multe dintre ele. Foarte rar există chiar o caracterizare directă a personajelor (acesta este cazul cu poetul care este urât de poet). Eroii se caracterizează prin propriile lor acțiuni și discursuri, sau caracteristicile lor sunt puse în gura altor actori (de exemplu, în scenariul "vizionarea de pe perete"). Eroii, dialogurile sau monologii de vorbire sunt una dintre metodele preferate de caracterizare în epoca homerică, iar tehnica construcției lor atinge un nivel foarte ridicat; O critică veche a văzut-o în Homer, proeminentul științei ulterioare a elocvenței, retoricii. Au fost renumite discursurile și scenele ambasadei lui Ahile (a noua carte a Iliadului).
Trimiteți-le prietenilor: