Situația schimbului transversal ca episod central al planului simbolic al românilor lui FM Dostoievski
Flegentova Tatyana Nikolaevna,
concurent al Universității de Stat din Kemerovo,
Metodist al Institutului de Formare Profesională a Profesorilor, Kemerovo.
În studiile literare contemporane, studiul operelor lui FM Dostoievski ocupă unul dintre locurile principale și are deja istoria sa. În general, moștenirea scriitorului este înțeleasă pe scară largă și în diferite direcții [Esaulov IA].
Teologia simbolului "cruce" implică posibilitatea de ao exprima sub forma unui cuvânt, semn, obiect și gest. În opera lui FM Dostoievski, crucea, ca simbol principal în domeniul simbolurilor creștine, are un rol deosebit.
Situația schimbului de cruci ca episod central al planului simbolic al românilor este scenele cheie în care crucea este reprezentată nu numai în materialul vizual, ci și în materialul dat. Schimbul de cruci impune eroilor o responsabilitate specială pentru viața unei alte persoane, care se manifestă prin decizia de a purta crucea altora ca fiind una proprie.
- Lizaveta, Sonia Marmeladov - Raskolnikov ( "Crimă și pedeapsă"), prințul Mîșkin - Rogozhin ( "Idiotul"), Dmitri Karamazov - Madame Hohlakov ( "Frații Karamazov") Sonia Marmeladov: Următoarea scenă, în care personajele comunica cu cruci pot fi identificate. Aceste episoade pentru fiecare text individual sunt semnificative. În ceea ce privește fire narative, de schimb are loc înainte de momentul fatal pentru un caracter special (cum ar fi Raskolnikov ia crucea în fața recunoașterii crimei, Rogozhin fraterniza cu Tolstoi, și câteva ore pune un cuțit pe el). Astfel încrucișările arată legăturile cu o crimă (intenționată și perfectă, concepută și imperfectă). În plus, trebuie remarcat, totuși, că schimburile încrucișate în paginile textelor vin în două forme: în ochii cititorului (explicit) sau un eveniment așa cum am spus deja comiterea de acte (implicit) - astfel încât acesta devine cunoscut soarta crucii
Crucile lui Dostoievski nu sunt doar cruci care descriu răstignirea, ci și imaginile. Astfel, schimbul de cruci în sensul cel mai larg - orice act de a transfera o cruce sau o imagine unei alte persoane.
În acest sens, este interesant să luăm în considerare "ipoteca" lui Raskolnikov. Potrivit lui L. Karasev, „ipoteca“ este „ciudat lucrurilor revelate în roman și mama“, așa cum existența ei este iluzorie: ea este creată din obiecte de natură diferită, care se combină pentru a crea impresia unui non-existent „papirosochnitsy de argint“ [Karasev LV]. După cum ni se pare, în primul rând, este necesar să se acorde atenție materialelor din care se face "ipoteca" personajului principal. Acest arbore și fier, indicând în același timp că partea din lemn era mai mult decât cea de-a doua. Acest fapt sugerează că "ipoteca" în sine este un fel de cruce - un stâlp de lemn cu unghii introduse în el. În plus, "ipoteca" este dublu legată de o cruce: partea interioară este fixată în același fel ca cea exterioară, ceea ce ne permite să vorbim despre două cruci.
În romanul „Idiot“ Rogozhin fixa doar optsprezece mii, în prima încercare de a „cumpăra“ Nastasya. A doua oară o sută de mii Rogozhina va arăta diferit: este un teanc mare de hârtie, legat strâns de-strâns pe toate laturile și de două ori în cruce cu sfoară. În toate cazurile, o "ipotecă" (un pachet de bani) este orientată funcțional - un mijloc în care scopul este viața umană. Raskolnikov din cauza „papirosochnitse de argint“ intră în casă pentru creditor, încearcă să cumpere Rogozhin Nastasia, în ambele cazuri, cunoscut sfârșitul anului - ucide Aliona Ivanovna cu un topor, și Nastasia moare de cuțit Rogozhin lui.
În același timp, este interesant de remarcat particularitatea ambalării ipotecilor: căptușeala dublă legată încrucișat - deci există o cruce dublă. Un fapt interesant este remarcat de L. V. Karasev atunci când spune că romanul (Crime and Punishment) vorbește cu insistență despre două cruci [Karasev LV]. Două cruci poartă o bătrână pe gât, Raskolnikov de obicei nu are în minte o cruce atunci când se adresează Sonia. Aici, una dintre semnificațiile simbolului religios este actualizată: crucea este destinul omului. Alena Ivanovna, care și-a torturat sora, Raskolnikov, care ia mai multe vieți deodată, Rogozin, care la ucis pe iubitul său, poartă nu numai crucea (soarta), ci și crucea victimelor.
Schimbul de cruci are loc între Raskolnikov și Sonia, care acționează ca o "figură" a bisericii care îl transformă pe necredincios pe calea creștină.
Așa cum sa observat, situația schimbului de schimb în romanul "Crime and Punishment" este prezentată de două ori: implicit și explicit, în fața cititorului. Faptul că Lizaveta și Sonya Marmeladova au făcut schimb de cruci, învățăm din cuvintele unuia dintre ei. Cu toate acestea, în acest caz, devine important ca această cruce să aibă propria sa istorie, care, în contextul întregului roman, dobândește o semnificație specială. Sonia păstrează crucea lui Lizaveta, o victimă accidentală a lui Raskolnikov, o femeie lipsită de apărare, bunăvoință și supusă, brutal ucisă de ei. Sonya îi oferă, de asemenea, crucea, ea, de fapt, este și ea o victimă: ea sa dat pentru fericirea celor apropiați.
Astfel, primul schimb de cruci are loc între două "victime", Lizaveta și Sonya. Al doilea schimb, reprezentat înaintea ochilor noștri, este comis între victima și ucigaș, în timp ce ucigașul pune pe cruce victima. Cu alte cuvinte, în această scenă există un eveniment important - reconcilierea criminalului și a victimei. Această reconciliere ar fi putut să apară mai devreme, într-un moment în care Raskolnikov recunoaște pentru prima dată Sonya în infracțiunea perfectă. Ceva similar se întâmplă când eroul ucide "bătrânul", pe gâtul morților pe care îl observă crucile. Înainte de noi sunt scene care reconstruiesc în exterior situația schimburilor. Crucea în aceste cazuri este în sensul original ca un păcat care trebuie să fie suportat și poate fi răscumpărat numai cu prețul unei suferințe grave.
Potrivit lui L. Karasev, care este analizat în detaliu de această scenă, era o scapulară în jurul său o femeie în vârstă de gât confundă situația centrează de schimb. Vom încerca să oferim o serie de detalii mai precise. De exemplu, mulți cercetători compară "descoperirile" lui Raskolnikov în casa lui Alena Ivanovna, inclusiv crucile. Dar specificitatea materialului din care sunt făcute "crucile" nu este luată în considerare. Pe gâtul "bătrânei", Raskolnikov observă imaginea finlandei. Produsul emailului nu are o netedă și lucioasă de suprafață în strălucește soare, ceea ce înseamnă că scapulara ar trebui să fie foarte vizibile, evidente ( „orb“ ei). Mai mult, în scena cu Sonia vine o altă substituție - într-un moment când Sonia iese din cutie chiparos si cruci de cupru, Raskolnikov spune că a văzut aceste două cruci pe gât bătrânei, un argint și un scapulară.
Tema falsului, înșelăciunii, confuziei va continua să se dezvolte în romanul "Criminalitate și pedeapsă" în legătură cu alte obiecte materiale. În acest rând, puteți transforma clopotul de deasupra ușilor lui Alena Ivanovna, care este făcut din cupru, și produce un sunet tare. Dorința de extrădare una după alta (mai ieftină pentru scump) va apărea, de asemenea, în romanul "Idiotul".
În acest text, întâlnim din nou scene de schimburi încrucișate. Învățăm despre unul dintre ei prin povestea prințului Myshkin, cititorul nu îl "observă" vizual, ca și schimbul de cruci care are loc între Sonia și Lizaveta în ceea ce privește criminalitatea și pedeapsa. Al doilea schimb are loc în casa lui Rogozin, între Parfen și Leo Nikolayevich. Dar, înainte de a trăi mai mult în acest episod, este necesar să ne amintim soarta crucii, legată de primul schimb care are loc în spatele paginilor din text.
Myshkin îi spune lui Rogozin că a cumpărat o cruce pe "panglica albastră" de la un soldat bețiv care avea nevoie de ceva bani pentru băutură. O întâlnire cu un băiat are loc atunci când prințul încearcă să "cunoască Rusia", călătorește în jurul țării. De data aceasta "scapă" din textul romanului: unde a fost eroul, ceea ce a făcut el, rămâne aproape necunoscut.
După cum puteți vedea, acest text spune nu numai istoria crucii, ci și istoria apariției crucii. Înainte de a face schimb de cruci, Parfen cere lui Myshkin să-l arate. Se pare că o reprezentare verbală nu este suficientă, trebuie să vedeți crucea. Astfel, descrierea verbală însoțește acțiunea vizuală și, în același timp, vizualul este precedat de acțiunea verbală. Aceasta este una dintre principalele trăsături ale gândirii prințului Myshkin.
Astfel, crucea, cumparat Mîșkin - este ultimul soldat rămasă din valoare, chiar și înșelătoare, deoarece oferă crucea de staniu de argint. În plus, acest fapt este important pentru noi, în sensul că vom afla despre el prin povestea prințului, cu alte cuvinte, actul de vânzare în sine nu este reprezentat. Este această cruce, „staniu“, „mare“, „osmikonechny,“ plin de model bizantin „cruce beat“ Christica „ia o Rogozhin, oferind un Duke“ de aur ". Crucea, în acest caz, acționează ca un semn al destinului unei ființe umane separate (de a schimba cruci - pentru a schimba destinul). Astfel, Parfen își ia crucea soldatului. Prin urmare, prințul devine stăpânul crucii Rogozin. Într-adevăr, Nastasia aproape se căsătorește cu Lev Nicolaevici Mîșkin și Parfyon dublu ridică un cuțit: o încercare pe durata de viață a prințului, iar în cele din urmă ucide Nastasia.
În textele scriitorului, aceeași funcție ca și crucea este realizată de imaginea naturală. În al cincilea roman al Pentateuchului, Frații Karamazov, doamna Hohlakova dă o imagine de argint fiului mai mare al lui Fyodor Pavlovich Karamazov. Acest lucru se întâmplă atunci când Dmitrii are nevoie de trei mii de ruble. Într-adevăr, casa doamnei Khokhlakova este ultimul loc în care Dmitri putea obține banii de care avea nevoie. Pe de altă parte, acesta este punctul final în calea unei posibile crime. Este interesant de remarcat timpul de sosire al lui Dmitri - șapte ore și jumătate, în "Crima și pedeapsa" la această oră de moarte Raskolnikov dă clopotul în fața ușii bătrânei.
Pentru Dmitriy, banii doamnei Khokhlakova sunt o mântuire în disperarea lui. Ea îl invită la altul: în conformitate cu gazda, mântuirea Dmitri - mine de aur, o trimite pe o nouă cale, el vrea să înceapă o viață nouă. Ne confruntăm cu o scenă în care personajele nu se înțeleg între ele. Momentul cheie - a ieșit din numeroasele cutii de birouri de imagini din Kiev de la moaștele lui Barbara Marele Mucenic
[Creștinism: dicționar enciclopedic].
The Christian Encyclopedia spune că barbarii templul din Constantinopol au fost salvate ca un refugiu sigur condamnat pentru crime și obiectul unei sancțiuni a legii. Acest fapt poate explica ideea populară că Sf. Barbara de la Dumnezeu primește harul pentru a salva dintr-o moarte violentă bruscă.
Moartea forțată este o crimă, în textul lui Dostoievski uciderea este înțeleasă într-un sens larg. Din punctul de vedere al participanților la săvârșirea infracțiunii, actul de a lua viața de la o altă persoană este întotdeauna considerat o dublă crimă. Ucigașul, uciderea victimei, moare simultan cu el, comite crima lui (în sensul moral). Nu este un accident că Raskolnikov, în Criminalitate și pedeapsă, se simte separat de poporul său după infracțiunea sa. Într-un alt aspect, acest lucru se manifestă în starea externă a eroului: a doua zi după crimă, Raskolnikov îmbrățișează "frigul teribil". Interesant este această parte a introdus o clarificare: „Dar frigul și a avut febră, care a început cu mult timp cu el într-un vis“ (FM Dostoievski), această „rezervare“ înseamnă că cauza frisoane, nu numai in boala. În caz de boală, după comiterea unei capturi de criminalitate și medicii Smerdyakov la spital a avertizat Ivan Fedorovici că mintea pacientului va fi supărat.
Sinuciderea alege, hotărând să se împuște în zori în Mokrom și Dmitri Karamazov. În clipa în care se îndreaptă, el se roagă Domnului, care îl aude: slujba veche era în viață, nu exista sânge pe Dmitri, nu comite o crimă.
Doamna Hohlakova îl pune pe Dmitri, binecuvântând pentru o viață nouă. Pe pieptul lui Dmitry există un alt obiect: 1.500 de bucăți cusute în mână. Este demn de remarcat că palma lui Dmitri se va rupe în aceeași zi, când va purta o imagine. Deci imaginea Barbărului Marelui Mucenic îl conduce pe Dmitri spre mântuire, așa cum a promis-o doamna Khokhlakov, dându-i drumul. Mântuirea bătrânului Karamazov se dovedește a fi curată de păcat, cu o femeie iubită, viața în robia penală.
Astfel, situația în schimbul Pentateuhul traversează Fiodor Dostoievski au un loc special în storylines fiecăruia dintre romanele din viața personajelor. Pune o cruce sau imagine - o acceptare a destinului său, soarta reconcilierii (Raskolnikov ia crucea înainte de declarația de birou, Rogozhin, cu Mîșkin fraternizare înainte de tentativa, Dmitri Karamazov - înainte de a merge la casa tatălui său). După actul crucii, eroii romanilor decid să facă un pas important în viața lor. În romanele "Idiot" și "Frații Karamazov", acest pas devine o posibilă crimă, dar în ambele cazuri nu se întâmplă. Cazul sau, în opinia lui Dmitri Karamazov, Dumnezeu nu ne permite să facem ceea ce am planificat.
Pe de altă parte, schimbul de cruci este un schimb de averi. În acest sens, devine semnificativă și este între unul dintre eroii sunt schimbate, prin urmare, nici o coincidență faptul că spune povestea crucii, anticipând împărțind scena. În "Crima și pedeapsa", Raskolnikov pune pe cruce Sonya și devine calea victimei. În "Idiotul" Rogozin ia crucea ucigașului și o ucide pe Nastasya Filippovna cu mâinile ei. În romanul „Frații Karamazov“ povestea imaginii doamnei Hohlakov este dată o scurtă, dar acest lucru este suficient pentru a restabili funcția originală: gardian al morții violente, de la crimă - în sensul cel mai larg. Dmitri Fedorovici nu îl ucide pe tatăl său și nu îndrăznește să se împușcă. Deci crucea devine semnul călăuzitor al destinului eroilor lui FM Dostoievski.
1. Lucrările colectate Dostoevsky FM. Op. în 30 de tone. [Text] / Fedor Mihailovici Dostoievski. - T. 6. Criminalitate și pedeapsă. - L. Nauka, 1973. - 423 p.
2. Lucrările colectate Dostoevsky FM. Lucrări: în 30 de tone [Text] / Fyodor Mikhailovich Dostoevsky. - T. 8. Idiotul. - L. Nauka, 1973. - 511 p.
3. Lucrări colectate Dostoevsky FM. Op. în 30 de tone. [Text] / Fyodor Mihailovici Dostoievski. 14. Frații Karamazov. - L. Nauka, 1976. - 511 p.
4. Lucrări colectate Dostoevsky FM. Op. în 30 de tone. [Text] / Fyodor Mihailovici Dostoievski. - T. 15. Frații Karamazov. - L. Nauka, 1976. - 624 p.
Trimiteți-le prietenilor: