Ultimul capitol al romanului „Ulise“ (1922) de James Joyce este, de obicei, dat ca exemplu în mod substanțial pură „fluxul conștiinței“, un personaj feminin - „Penelope“ Molly Bloom, soția lui „Ulise“ Leopold Bloom. Termenul „fluxul conștiinței“, a venit de la psihologie literară, care a fost propus pentru prima dată de către psihologul american William James în 1890 ca o metaforă pentru a descrie munca de zi cu zi a conștiinței noastre - veșnic flux schimbătoare și non-stop de gânduri, idei, senzații și imagini.
Cu toate acestea, după un secol, noțiunea de "conștiință" și chiar termenul "flux de conștiință" au început să sufere o regândire, uneori destul de radicală. Printre teoreticieni contemporani ai conștiinței un loc aparte aparține savantul american Daniel Dennett - „unul dintre cei mai influenți filosofi ai timpului nostru“ [8, p. 178] că, „Spre deosebire de mulți filosofi, lucrează îndeaproape cu psihologii în teren de calcul și de experți,“ dar „la fel ca cei mai mulți oameni de știință și filozofi moderni, respinge tot felul de dualismul cartezian“ [2, p. 65-66] - și, în special, din punctul de vedere al existenței în creierul nostru un anumit centru, numit în mod obișnuit „conștiința umană“, prin care fluxul de non-stop de gânduri și imagini.
Potrivit Dennett, conceptul de „conștiință“, sugerează un model de funcționare a gândirii noastre, care poate fi numit „teatru cartezian“, ca urmare Descartes presupune prezența în creierul nostru o anumită zonă, responsabilă pentru realizarea unor evenimente care par a fi proiectate pe un ecran mentală în fața observatorului interior. Astfel, „teatrul cartezian“ - un „loc unde“ totul vine împreună „și conștiința apare“ [3, p. 39]. Dennett respinge cu fermitate o astfel de „materialism cartezian“ și în opoziție propune utilizarea unui alt model de funcționare a gândirii noastre - modelul pandemoniu.
Ultimul episod din Ulysses al lui Joyce, care transcrie monologul intern al lui Molly Bloom, constă în opt propoziții uriașe, fără nici un semn de punctuație. Iată un extras tipic:
Id-ul le place să aibă o discuție lungă cu o persoană welleducated inteligent Id-ul pentru a obține un pereche de papuci roșii, cum ar fi acei turci cu fesul folosit pentru a vinde sau galben și un frumos rochie de dimineață semitransparentă că eu prost doresc sau un sacou peachblossom pansament altele asemenea una mult timp în urmă, în Walpoles numai 8/6 sau 18/6 III doar da-i o sansa Ill trezesc devreme în dimineața Im bolnav de pat vechi familiei Cohen orice caz, s-ar putea merge pe la piețe pentru a vedea toate legumele și verzei și roșii și morcovi și tot felul de fructe splendide, toate vin în minunate și proaspete, știu cine sunt. o mare pere suculentă acum să se topească în gură, așa cum eram pe drum lung Ce altfel mă duc eu mai degrabă gay, nu prea cântând un pic acum și apoi mi fa pieta Masetto, apoi începe să mă îmbraci pentru a ieși pentru o vreme Ulysses, episodul 18, linii 1493-1510)
atât de frumos să aibă un pic mai mult pentru a vorbi cu o persoană educată, aș fi el însuși a primit un papuci destul de roșu cum să-și vândă acei turci în fesul și negligee ușor galben transparent și frumos mi-a spus atât de necesar sau Matin culoarea piersicii ca faptul că, o dată la un moment dat în Walpole doar 8 și 6 sau 6 și 18, poate, o să-i mai dau o șansă să te trezești dimineața devreme este încă o cutie de vechi Cohen incredibil de obosit și pot merge la piață pentru a vedea morcovi legume varză tomate de diferite fructe mai bine decât au fost când erau minunate proaspete etc. transporta cine știe cum primul om, voi cădea, diminețile rătăcind în căutarea Mamie Dillon, astfel asigurată și pe timp de noapte, de asemenea, este ea a mers la masă dintr-o data a vrut cu disperare pere mari se topesc pere suculente în gură ca în momentul în care am fost asaltat de un moft, atunci l-am arunca bilele sale și să depună un ceai intr-o cana cu un dispozitiv pentru mustața de darul ei gura lui a devenit chiar mai mare cred că crema mea, de asemenea, ca eu stiu ce voi face eu voi umbla în jurul casei destul de amuzant, dar nu prea colibri mi fa Pieta Masetto apoi începe Îmbrăcați-vă pentru a ieși din presto non fiu PIU punctul forte cele mai bune pantaloni de uzură cămășuță și dă-i cum ar trebui să arate toate ca acest lucru așa că am ridicat [traducere V. Hinkisa, Horuzhy]
Dacă folosim metafora Dennett, este clar că acest lucru este un film ciudat pentru ecran mentale teatru cartezian - cel mai bun cinematograf de arta-house, decât scena a performanței tradiționale a conștiinței noastre. Și trebuie remarcat faptul că modelul de pandemoniu cognitiv se apropie mult mai bine în acest caz. De fapt, nu vedem aici dovezi scrise ale lucrării paralele a mai multor "demoni Dennett" deodată? Aici este demonul scrisoare, vise de haine noi ( «pereche de papuci roșii», «frumos dimineața semitransparentă rochie», «peachblossom jacheta dressing»), iată un demon-cumpărător de legume și fructe ( «toate legumele și varză și roșii și morcovi și tot felul de fructe splendide ») și pere amatori daemon («Id dragoste o para mare suculent acum să se topească în gură»), demon-detectiv Mamie Dillon scoate apă curată («care a fost massgoing ei»), daemon dimineata micul dejun în pat ( «Ill arunca-l ouă și ceai sale în moustachecup»), cântăreț demon italian ( «mi fa Pieta Masetto», «Presto non fiu PIU punctul forte») și, desigur, un demon fantezii erotice ( «III a pus pe cel mai bun schimb și sertarele lăsați-l să aibă un ochi bun „).
Dar, poate, această hausnost artă și, în consecință, impresia activității pandemoniu cognitive apare tocmai din cauza modului de prezentare vizuală a textului de pe pagina imprimată, absența completă a oricăror semne de punctuație? Derek Ettridzh în cartea sa „Joyce Effects“ oferă un record de mai sus pasaj, în conformitate cu regulile de sintaxă a limbii engleze [punctuație în următoarea traducerii în limba rusă mi-a pus - AK]
Mi-ar plăcea să vorbesc mult timp cu o persoană inteligentă și bine educată. Ar fi trebuit să fac o pereche frumoasă de papuci roșii, ca și turcii cu fez-ul vândut - sau galben; și o frumoasă rochie de dimineață semi-transparent (pe care am prost doresc), sau un pansament sacou piersic-floare ca cel mult timp în urmă, în Walpole (doar opt și șase, sau optsprezece și șase). Îi voi da o șansă. Mă trezesc devreme dimineața - m-am săturat de patul vechi al lui Cohen, oricum. Aș putea să văd tot legumele, varza, roșiile și morcovii și tot felul de fructe splendide, toate venind, frumoase și proaspete. Cine știe cine e primul om pe care l-aș întâlni? Ei o caută dimineața; Mamy Dillon obișnuia să spună că sunt și în noaptea aceea. Asta a fost masa ei! Mi-ar plăcea foarte mult o pereche de suculență mare, ca să vă topesc în gură, ca atunci când eram în dor. Apoi o să-i arunc ouăle și ceaiul în bomboane pe care ia dat-o să-și facă gura mai mare. Presupun că și el mi-a plăcut crema mea frumoasă. Știu ce voi face: Mă duc cam gay, nu prea mult, cântând un pic din când în când. "Mi fa pieta Masetto". Atunci voi începe să mă îmbrăcăm să iasă. "Presto, non son piu forte". Îmi pun cele mai bune schimbări și sertare - să-i dăm un ochi bun. [Attridge, 96]
Deci ar fi frumos să vorbești puțin cu o persoană educată bine educată. Mi-aș fi dat pantofi de casă destul de roșii, cum erau vânduți de acei turci în fez - sau galben; și o rochie frumoasă, ușor transparentă (așa că am nevoie de ea) sau o mată de culoarea piersicii, cum ar fi cea de la Walpole (în doar opt și șase sau optsprezece și șase). Poate că îi voi da o șansă. Mă trezesc devreme dimineața - încă acest pat de vechi Cohen obosit nebun. Și puteți merge la piață pentru a vă uita la legume: varză, roșii, morcovi, fructe diferite mai bine - sunt atât de minunate, proaspete când sunt aduse. Cine știe ce primă persoană voi obține? Ei umblă dimineața în căutarea acestui lucru (Mamie Dillon așa de asigurată) și noaptea, de asemenea. A mers la masă așa! Dintr-o data, perele, o pere de suculenta mare, care se topeste in gura mea, la fel ca timpul cand m-am copleșit de mizeriile mele, a fost foarte dorit. Apoi îi arunc ouăle și îi dau ceai în acea ceașcă cu un dispozitiv de mustață - darul ei, pentru ca gura să devină mai largă. Cred că îmi va plăcea și crema mea. Știu cum o voi face: voi merge în jurul casei destul de vesel, dar nu prea mult, cântând "mi fa pieta Masetto". Atunci voi începe să mă îmbrac pentru a ieși. "Presto non son piu forte". Îmi pun cele mai bune pantaloni, o fustă inferioară și-i dau o privire corectă la tot, așa că se ridică.
Cu toate acestea, exemplul lui Ettridge poate fi citit și în direcția opusă. Implicat Doamna Bloom „articularea sintactică“, în acest caz - nu este altceva decât ca o schimbare a „celebritati cranieni“ în modelul pandemonium cognitive Dennett, și semnele de punctuație - markeri grafice, marcand trecerea de la prezenta un „demon“ Dennett la altul. Absent, dar cu toate acestea implicit semne de punctuație, atât inerente în limba în sine, care dă coerență, astfel scris, grafic făcând tranzițiile de la un gând la altul. Mai mult decât atât, în monologul lui Molly Bloom, în plus față de sintactice implicite articulațiilor, puteți găsi alte instrumente lingvistice, în mod clar scopul de a realiza o mai mare coerență a vorbirii și narațiune. Erwin Steinberg, de exemplu, ia act de utilizarea așa-numitelor „word-corduri» ( «cuvinte de tranziție»), care dau impresia de flux non-stop a conștiinței în episodul [11, p. 119]. Cu toate acestea, cu același succes, putem spune că aceste cuvinte, precum și asociații (de exemplu, Uniunea «și» are loc de 46 de ori în ultimele 27 de linii ale monologul lui Molly), sunt poduri din nou pentru trecerea de la un gând la altul, de la depunerea de locuri de muncă un "demon Dennett" la munca altui. Ca urmare, o încercare de a transcrie lucrarea demonilor cu ajutorul limbajului impune în mod inevitabil, la transcrierea textura limbii în sine, respingerea sintaxei explicite încă duce la articularea sintactică implicit, și un flux aparent al conștiinței, totul interesant și toată lumea în calea sa, dar este forțat să utilizeze cuvântul-ligamentului , oferind vorbire și narațiune chiar și o legătură minimală necesară.
Cu toate acestea, putem (și Joyce demonstrează în mod clar acest lucru în practică) pentru a crea iluzia de muncă de încredere de simulare literară de demoni noastre. Și este puțin probabil ca în acest caz, cu un astfel de limbaj mare influență și structura sintactică inerente pe monologul interior al Molly, putem spune că „ultimul episod ne aruncă în gândirea preconstienta Molly Bloom“ [10, p. 125]. Mai degrabă, trebuie să suntem de acord cu Monica Fludernik că „acest monolog este foarte verbală“, și lipsa semnelor de punctuație într-un flux al conștiinței doamnei Bloom sugerează „un flux non-stop de conversație, care, la rândul său, simulează fluxul gândurilor lui Molly“ [5, p. 82, italicul meu - AK]. Și apoi această simulare, am adăuga noi, este bine în modelul de „pandemonium cognitiv“ Dennett ținând cont de inevitabilă „prelucrare“ rezultatele „demoni“, de structura limbii.
„Pandemonium Cognitivă“ Molly Bloom, atunci devine doar o altă metaforă din aceeași categorie ca și „fluxul conștiinței“ - o metaforă proiectat pentru a exprima procesele subtile care au loc chiar înainte de granițele limbii, venind în care acestea trebuie să de fiecare dată pentru a schimba lor aspect, care prezintă o nouă structură lingvistică a zonei de limbă, și în măsură să ne amintim de starea lui de pre-lingvistic doar printr-o asimilare mai mult sau mai puțin plauzibile. La urma urmei, în cele din urmă, după cum a recunoscut inventatorul demoni cognitive Daniel Dennett, „o varietate de fenomene care alcătuiesc ceea ce noi numim conștiință“, ei sunt, de fapt, doar o „efectele fizice ale activitatii creierului,“ a da naștere „iluzii cu privire la abilitățile și proprietățile lor“ [3, p. 16].
4. Ellmann, Richard. James Joyce. Oxford: Oxford University Press, 1982.
7. Maddox, Brenda. Nora: Viața reală a lui Molly Bloom. Boston: Houghton Mifflin, 1988.
11. Steinberg, Erwin R. Streamul conștiinței și dincolo de "Ulysses". Pittsburgh: Universitatea din Pittsburgh Press, 1973.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: