„Hermeneutică (ἑρμηνευτική greaca veche. - interpretarea Art Dr.-grech.ἑρμηνεύω - un fel) - în direcția filosofiei secolului XX, care a crescut pe baza teoriei interpretării textelor literare. Din punct de vedere al hermeneuticii sarcina filosofiei este de a limita interpretarea valorilor culturale, așa cum vom vedea realitatea prin prisma culturii, care este o colecție de texte fundamentale.
Ea își are rădăcinile în filozofia greacă veche, unde a practicat arta de interpretare a diferitelor tipuri de alegorii, sacre și termeni filosofici. Cuvântul „hermeneutică“ datează din mitologia greaca veche, potrivit căreia Mesagerul Hermes zei era obligată să interpreteze și să explice oamenilor mesajul divin. În filozofia antică și filologie, hermeneutica a înțeles arta de interpretare a parabole, simboluri multi-valoare, interpretarea lucrărilor poeților antici, în special Homer.
Ca obiectivare de semnificații se realizează în limba oricărei tradiții indisolubil legată de limbaj, primul subiect și sursa de experiență hermeneutică este tocmai limbajul ca element structural al întregului cultural. Totul este în limba, limba este lumea care înconjoară omul, fără limbă nu poate fi nici viață, nici conștiință, nici istorie, nici societatea. Suntem definiți de limbajul "în care trăim". Limba nu este doar o „casă a ființei“ (Heidegger), dar, de asemenea, un mod de a fi uman, proprietatea sa esențială. Prin urmare, limba devine, și starea activității umane cognitive. Înțelegerea este considerată o funcție integrală a limbajului împreună cu vorbirea. În consecință, înțelegerea proprietăților cunoașterii fiind transformată în proprietate, iar sarcina principală a hermeneutica devine elucidarea înțelegerii ontologică a statutului ca un moment al vieții umane. „Sarcina hermeneuticii filosofice este de a extinde câmpul hermeneutic în întregime, și să sublinieze valoarea fundamentală pentru toate înțelegerea noastră a lumii, în toate formele sale: de la comunicarea interpersonală la manipularea publică, din experiența obținută de către individ în societate, prin tradiție, a stabilit religie și de drept, artă și filozofie, la puterea eliberatoare a conștiinței revoluționare reflectorizant „- Gadamer scrie în“ Adevărul și metoda“. Într-un efort de a înțelege esența existenței umane, hermeneutica apare ca un fel de antropologie filosofică.
Cum putem ști că ființa care ne este dezvăluită în limbă este adevărată? Gadamer stipulează imediat că adevărul pe care îl analizează nu este adevărul științific. adevăr științific - este un adevăr experiență hermeneutică artificială - ontologică inerentă experienței, inerent conținute în ea, nu indică subiectul atitudinii obiectului și, prin urmare, nu poate fi nici subiectivă, nici obiectivă. Gadamer se opune teoria adevărului corespondență, esența care poate fi exprimat pe scurt: în cazul în care poziția lucru în sine este afirmație identică cu privire la aceasta, această afirmație este adevărată. Acesta este un adevăr gnoseologic, care, de fapt, este doar corectitudinea unei judecăți logice, adică depinde complet de legile logicii și, prin urmare, de subiectul cunoașterii. Adevărul, după Gadamer, acesta poate fi doar într-o conversație, aceasta doar „arată lucrurile așa cum sunt.“ Prin urmare, o persoană nu poate ajunge la adevăr, cel puțin două sunt necesare. Conversația poate fi stabilită „ceea ce înseamnă identitatea lucrurilor“, atunci când fiecare dintre vorbitori să înțeleagă unul și același înțeles în legătură cu un lucru. Acesta este momentul adevărului în conversație. În acest sens, înțelegerea și adevărul sunt una și aceeași.
Și, în final, o altă idee hermeneutică despre Gadamer, asociată cu definiția înțelegerii - ideea esenței jocurilor de limbă. Întâlnirea din trecut cu prezentul, diversele culturi și diverse texte pe care Gadamer le dezvăluie ca o conversație bazată pe jocul mincinos ontologic. "Înțelegerea reciprocă, care apare în conversație, este cel mai probabil un joc". Gadamer definește jocul drept "mobilitate vie fără substrat". Jocul în sine este un subiect. O persoană este atrasă în joc, depinde complet de ea: "intrăm într-o conversație. suntem încurcați în conversație. " Jocul este ceva obiectiv în raport cu jucătorii. Nu are un scop extern, ci este o repetiție continuă și are un scop în sine. Deoarece aceasta este o mișcare ne-abținută, jocul poate fi numit o "pură" realizare a mișcării. Este primar în raport cu conștiința jucătorului. Ființa lui se exprimă prin auto-exprimare prin joc. Într-o conversație există o întâlnire între Mine și Tine, două orizonturi. Dar atitudinea lor în conversație nu este imediată, ci reflectivă, prin mobilitatea vie a jocului. Eu si tu nu esti subiectii conversatiei: jocul prin ei in timp ce se joaca cu el insusi, nu eu si tu esti reflectat in conversatie, ci dimpotriva - conversatia se reflecta in I si tu, le conecteaza unul cu celalalt. Din vorbire depinde direcția jocului-conversație și, în consecință, posibilitatea de a se înțelege.
Trimiteți-le prietenilor: