Guseinov A.A. Filosofia dintre știință și religie
1. Varietatea definițiilor filosofiei este distribuită între cele două extreme evidențiate mai sus, odihnindu-se, pe de o parte, în știință, iar pe de altă parte - în religie. După cum scrie VS Solovyov: "În primul rând ne întâlnim cu două concepte principale care diferă unele de altele în ceea ce privește filozofia: conform primei filosofii există doar teoria, există doar școala; pentru a doua este mai mult decât o teorie, există în primul rând o chestiune de viață și apoi de școală. Conform primului concept, filozofia se referă exclusiv la capacitatea cognitivă a omului; pe de altă parte, răspunde și aspirațiilor superioare ale voinței umane și idealurilor superioare ale sentimentului uman "[Solov'ev 1988, 179]. Soloviev însuși a pornit de idealul întregului om ca o unitate a abilităților cognitive, emoționale și volitive, precum și idealul cunoașterii integrale în unitatea aspectelor sale teoretice, morale și estetice. Făcând abstracție de învățăturile specifice Solovyov, trebuie să recunoaștem că este cu siguranță dreptate un singur lucru: specific filosofiei, pentru înțelegerea identității sale nu este abordarea cognitiv-teoretică a lumii și aproape valoare atitudinea la ea, și unitatea lor, de comunicare, sinteza. Căutarea unor forme adecvate de astfel de conexiuni constituie lucrarea proprie a filozofiei, efortul său principal care o deosebește de vecinii săi apropiați - știința și religia - și determină natura atitudinii față de ei.
Una dintre cele mai dificile și, probabil, cele mai neplăcute dintre problemele care se adresează unei persoane angajate profesional în domeniul filosofiei este întrebarea de ce este nevoie de filozofie. Răspunsul obișnuit și cel mai convingător este că filozofia învață corect (logic strict, metodic, consistent, critic etc.) să gândească. Este preferat de specialiștii care înțeleg filosofia ca un fel de cunoaștere. Filosofii moralisti adauga la aceasta ca filosofia ne invata sa traim cu demnitate, sa stabilim ordinea corecta a valorilor. Ambele declarații sunt corecte, dar nu specifice.
2. Se crede că cuvântul "filozofie" a fost inventat de Pythagoras pentru a se referi la cazul, care este numit astfel până în prezent. El sa numit un filosof (iubitor de înțelepciune) sau mai bine spus: doar un filozof, spre deosebire de cei numiți înțelepți (Șapte Sageți). Iar pentru el, selecția clasică a celor trei moduri de viață, senzuale, practice și contemplative, care a devenit clasică, se ridică. Potrivit lui Pitagoras, modul contemplativ al vieții este specific filosofilor, din cauza celor mai fericiti oameni. Filozofia a apărut nu doar ca o nouă ocupație. A adus cu ea o nouă înțelegere a vieții, o nouă ordine a valorilor. Modul filosofic și contemplativ al vieții nu era identic cu inactivitatea. El a fost asociat cu afirmarea unei forme de activitate special - mentale, cognitive, teoretice.
Filosofia considerată ca o formă intrinsecă a vieții o astfel de existență activă, care se bazează pe judecăți corecte și poate fi justificată înaintea minții. Aceasta a fost convingerea comună a întregii filozofii antice, și nu numai a școlii sale separate, asociată cu numele Socrate, deși în ea a primit cea mai consecventă expresie. Era caracteristică lui Aristotel, Epicurus și stoică. Chiar și școlile de hedonism etic, deși în maniera lor particulară, au recunoscut valoarea intrinsecă a filosofiei. Filosofia a cuplat înțelepciunea divină la cel mai înalt grad posibil pentru om cu activitatea rațiunii și ca sursă de adevărată cunoaștere și ca principiu călăuzitor în sistemul de motive de activitate.
Anticii au dezmembrat filosofia fizicii, eticii și logicii. Nu sunt doar cele trei părți (aspect) ale filozofiei; ele sunt de asemenea trei repere ale istoriei sale antice. Filosofia antică a început ca o filozofie naturală, dezvoltată ca o etică politică și încheiată ca o logică. Prin urmare, aceste accente semnificative a modificat ca stilul de viață perfectă filosofică dominantă: Inițial el a fost identificat cu cunoștințe naturale filosofică, și apoi, începând cu sofiști și Socrate, - o organizare rezonabilă a vieții sub forma unei politici de asigurare perfectă, și în filozofia poslearistotelevskoy - înțelepciunea filosofică în adevăratul sens al cuvântului.
Se pune întrebarea: de ce filosofia intră în slujba teologiei? De obicei, atunci când vorbim despre relația dintre filosofie și teologie în cadrul creștinismului, să acorde o atenție faptului că teologia are nevoie de serviciile de filozofie, în scopul de a completa transferul de cunoștințe credință revelația creștină asupra limbajului bazată pe dovezi, și, prin urmare, mai bine, în siguranță, să le atașați la constiinta publica. Aceasta explică de ce teologia și biserica aveau nevoie de o filozofie. Ei bine, dar filozofia - de ce a fost de acord cu un astfel de rol? Punerea cunoștințelor în serviciul credinței religioase, sa schimbat ea însăși? În realitate, filosofia a avut propriile sale motive să fie în pristyazhke cu teologia, să accepte rolul atribuit serviciului de publicitate. O filosofie antică a murit de moartea ei naturală. Edictul lui Iustinian de la 529 pentru a închide Academia din Atena a fost doar o declarație a acestui fapt.
Filosofia a semnat verdictul abandonând misiunea sa de a fi o școală de înțelepciune, pentru a lumina calea spre o viață demnă moral. Ea a rămas fără obiectul ei și fără atenție publică, chiar fără atenție, care ia forma ridicolului. Prin urmare, filosofia constantă a fost posibilă numai în măsura în care a fost capabilă să ofere o nouă utopie universal valabilă, o altă înțelegere a înțelepciunii și calea către ea. Filosofia nu a putut rezolva această problemă prin mijloace proprii. Lipsesc sensul vieții, filosofia găsită în religia creștină. Mai exact, chiar să spunem, nu a găsit-o, dar a fost găsită. Simbioza medievală a filosofiei și religiei a fost formată în primul rând ca o mișcare din partea religiei, mai precis din partea bisericii, care sa format atât ca crez cât și ca instituție religioasă și care astfel și-a extins puterea și asupra sferei intelectuale.
Religia creștină, cu utopia sa de răsplătire postumă și fericirea paradisului, sa dovedit a fi o filosofie salvatoare. Acesta din urmă a găsit în el punctul de aplicare și sensul aspirațiilor sale cognitive. Prin intermediul bisericii, filozofia a ieșit din auto-izolare, a revenit în societate ca o forță intelectuală vitală. Prin urmare, nu este în întregime corectă, cel puțin incompletă, să susținem că filosofia era în slujba teologiei. Ea acționa în tandem cu ea. În cadrul gândirii medievale, teologia a fost o continuare utopică a filosofiei. Teologia și-a asumat responsabilitatea pentru toate problemele care au determinat patosul moral și cel mai înalt scop moral al filozofiei, lăsându-l pe acesta din urmă cu serviciul său intelectual. Cu unele coarsening pot spune: întrebări cu privire la sensul și scopul activităților care definesc perspectiva nemuririi umane, să devină teologie competentă, întrebări disponibile omului mijloacele de a le atinge - competența filosofiei. Dacă pornim de la ideea veche a structurii din trei părți a filozofiei, metafizica și etica au fost în managementul preempțiune de teologie (perspective de cercetare Filosofie au fost aici dogmele religiei strâns și direct limitate), și logica a devenit aproape sinonim cu filozofia. Filozoful a apărut ca o școală.
Relația dintre filozofie și teologie în gândirea medievală, desigur, nu se limitează la ceea ce se spune mai sus. Erau mult mai bogați. Noi subliniem doar un punct foarte important: filosofia în conștiința socială a evului mediu european a avut un alt loc decât a fost în cele mai vechi timpuri, și este dependentă în mod critic de rolul pe care le-a jucat în atingerea oamenilor spirituale interogările care sunt asociate cu mai mare obiective și valori, căutarea unor forme perfecte de viață. Dacă în filozofia antică a apărut ca un om de fericire în stare de auto egală de spirit, dacă acesta este primul lui Aristotel eudaimonism, ATARAXIA Epicur, apatia stoicilor - dar acum el a fost în formă de savant academice.
4. Filosofia modernă este axată pe raționalitate, pe cunoașterea naturii experimentului, ea servește în principal ca o metodologie științifică. Statutul său nou este determinată de faptul că, în cazul în epoca anterioară, ea a lucrat în tandem cu teologia, dar acum - în cea mai apropiată alianța cu știința. Chiar mai important este faptul că foarte diferită a fost însăși natura legăturii filosofiei și științei, în comparație cu ceea ce a fost relația sa cu religia și teologia. Religie și teologie apar și există în conformitate cu legile, puțin dependente de filozofia: cine și totuși a susținut că filosofia antică conținea premisele de monoteism a condus la aceasta, faptul de necontestat este că nici Moise, nici Isus Hristos este irelevant la filosofia antică el a trăit mai întâi cu mult înainte era filozofia greacă, în timp ce al doilea a rămas departe de ea într-o asemenea măsură, încât nici măcar nu a auzit de existența acestuia. În ceea ce privește știința, aceasta se produce prin filozofia și, în unele dintre părțile sale esențiale ale filozofiei în sine. Mulți filozofi proeminenți ai acestei epoci au fost, de asemenea, oameni de știință restante și savanți pentru o lungă perioadă de timp numit studiile sale filosofice.
5. Filozofia timpurilor moderne începe cu credința în forța de eliberare a cunoașterii. Bacon, unul dintre fondatorii săi, a scris „The New Organon“, care, în contrast cu vechea organum (aristotelic), scolastica medievală inspirat, este axat pe cunoașterea naturii, știința experimentală. Și el a scris și New Atlantis, care descrie o țară fericită în care oamenii prosperă pentru că au stăpânit forțele naturii prin știință. Și când Marx în celebra sa teză unsprezecea pe Feuerbach a proclamat: „Filozofii doar au interpretat lumea în diferite moduri, sarcina este de a schimba“, spune el, simplu lucru pe care ceasul de realizare a idealurilor de filozofie. Schimbarea lumii, care îl conduce la o stare perfectă perfectă, a fost tocmai supertascul etic al unei filozofii orientate științific.
Un filozof nu este un specialist pur. Și filosoful nu este preot. Filozofia, desigur, nu se poate decât să se sprijine pe știință, să nu se bazeze pe solul său solid. Dar, totuși, nu este o știință, ci dacă este știință, atunci într-un sens special (larg, figurativ, unul ciudat). Filosofia nu poate decât să se miște, să nu se ridice într-o direcție în care se bazează în mod inevitabil pe religie. Dar, desigur, nu poate deveni o religie. Dacă filosofia nu poate fi o știință, deoarece se mișcă în direcția religiei, atunci ea nu poate fi o religie, deoarece se bazează pe cunoaștere științifică. Au existat doctrine filosofice care erau conștiente de sine ca fiind științifice, totuși nu erau așa - le lipsea acest lucru pentru știința de fapt și fiabilitate. Au existat învățături filosofice, care sunt numite religioase, dar nu sunt strict religioase în sensul strict al cuvântului, pentru că nu au miracolul paradoxal, misterios, necesar pentru religie. Dacă nu discutăm despre desemnare, ci despre esența problemei, filosofia nu poate fi nici științifică, nici religioasă. Poate (și trebuie!) Fiți filozofi.
Filosofia este, prin urmare, o filosofie care funcționează în intervalul dintre faptele științei și revelația secretă, necesitatea naturii și misticismul vieții. Filosofia este o chestiune pur umană. Scopul său este de a deschide calea spre înălțimile de ultimă oră a perfecțiunii morale în cadrul necesității sociale și naturale și prin ea. În cazul în care astăzi trece această cale este întrebarea care se confruntă cu filosofia modernă.
Nu toți vor fi de acord cu acest diagnostic. Imaginea de astăzi a căutării filosofice este diversă. Nu este greu să găsim specialiști care continuă să creadă în potențialul spiritual al științei, legând speranțele lor cu o nouă etapă de dezvoltare științifică și tehnologică, în special cu perspectivele de îmbunătățire a naturii umane. O altă tendință de reflecție filosofică, în continuă creștere, mai ales în țara noastră, este legată de încercările de a găsi noi motive și de a argumenta o alianță cu teologia. Linia postmodernă în poziția sa pozitivă poate fi înțeleasă ca dorința de a reorienta filozofia la artă și literatură, care determină în mare măsură limba și temele sale. Toate aceste experimente în variantele lor specifice pot fi foarte interesante, conțin realizări și descoperiri filosofice valoroase. Cu toate acestea, ca direcții generale, ele nu corespund provocării care este în mod obiectiv aruncată în filosofie și este puțin probabil să fie capabilă să o scoată din criză și din aria intelectuală.
Astăzi, în opinia mea, filosofia nu mai poate să se ascundă și să se ascundă în spatele științei, teologiei și artei. Aceasta trebuie să apară în sine în sine, în deplină conștiință a responsabilității sale exclusive. Aceasta poate face dacă își amintește că este responsabilă nu doar pentru adevăr, ci pentru că un astfel de adevăr, care este și o datorie, înseamnă un mod vrednic de viață. Dacă, rămânând un fel de cunoaștere, acționează simultan ca un mod de viață. În același timp, nu este vorba doar de o atenție sporită la etică, ci în primul rând și în principal în legătură cu patosul moral și scopul filosofiei în ansamblu.
7. Vorbind despre scopul filosofiei, trebuie să ținem cont de o altă alternativă în înțelegerea subiectului filozofiei (împreună cu alternativa: cunoașterea - modul de viață). Este asociat cu subiectivitatea filozofiei. Abordările alternative în această privință sunt că, într-un caz, filosofia este privită ca o formă socială a conștiinței, în cealaltă, ca formă individuală de conștiință.
Noua imagine holistică și autosuficientă a filozofiei presupune o astfel de sinteză a aspectelor sale cognitive și etice-axiologice atunci când va fi simultan o formă a conștiinței sociale și individuale. Când ea, fiind o cunoaștere (o epocă exprimată în concepte), va deveni în același timp o alegere (o formă de autonomie personală). Atunci când poziția autonomă a individului, formată de personalitate, devine o formă concretă de detectare a esenței sale universale semnificative. Aceasta înseamnă că problema unei noi calități, o nouă imagine a filozofiei coincide cu problema noilor perspective de dezvoltare umană.
Soloviev 1988 - Soloviev VS Principiile filosofice ale cunoașterii integrale / Soch. în 2 tone de T.2. M. 1988.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: